達理法師者，俗姓丁，名漱亞，廣東汕頭人，1913 年生。 原就職台灣糖業股份有限公司，曾受章嘉大師灌頂，並受器重。 但法師自覺與禪宗相契，後在妙果老和尚座下出家。 並受法衣，於獅頭山修行多年，後於彰化市八卦山麓建立東山學苑，作為清修道場，不作佛事，不趕經懺。 並曾於南普陀佛學院、淨律寺學佛院、水里蓮因寺…等處執教，每年亦受邀到東南亞講經說法。
我們所走的路，皆白石砌成，石頭隱隱發光，山上的奇花異草，隨風送來，清香撲鼻，令人為之心曠神怡。 進入客廳，老和尚拿著童子取來的兩杯水，只見那童子，頭頂上紮了兩個髮髻，身穿綠色衣裳，腰繫金帶，道童裝束，十分好看。 杯中的水，是白色的，清涼甘美，我飲了半杯多，圓觀老法師也跟著喝，倍覺精神爽朗，全身舒暢，一點也不覺得疲倦。 眼前所展現的，是一座前所未見的大寺廟，非常堂皇富麗，比之北平的故宮，尤為雄偉壯觀。 在半路上，我遇到了一位老法師，他的裝束，與我一樣。 我們原是不相識的，在路上遇到同道，很自然地，便不約而同地互相合掌作禮。
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這次宣傳至花蓮時，由於被颱風困住，宣傳團進退不得，煮雲更差點喪命，前後凡三十七天就結束了，煮雲因而動起閉關的念頭。 十二月北投靈泉寺妙然法師閉關圓滿，煮雲因而向妙然借地方來閉關。 靈泉寺早年曾收留很多大陸來台僧侶，如泰山、南亭、智光等皆在此住過。
- 1973年秋間，複護送印順法師回臺灣，然後他再到美國。
- 淨雲法師，學生時代因仰慕弘一大師、廣欽老和尚之修行風範，曾隨佛學社參訪各道場，並參加短期出家，由此萌生出世修行之意。
- 雞足山虛雲寺千佛閣2002年恩師佛源上人為弟子雞足山虛雲寺方丈惟升和尚與入室弟子雞足山虛雲寺方丈惟升和尚申請來寺共修。
- 本因法師曾親近懺雲、了一、夢參、聖嚴、果清、慧天老法師等 眾多善知識，及曾到泰國參訪。
- （4）弘法布教方面：每年不定期傳授在家三皈、五戒、八戒、菩薩戒，並開講各種經論，闡明教理教義。
- 在李濟深副主席、周恩來總理過問下，厄難得解。
因此齋戒學會女眾部委託南投縣竹山鎮德山寺、嘉義縣竹崎鄉義德寺、南投縣埔里鎮南林精舍等寺協辦八關齋戒活動。 後於南投埔里建設女眾道場「蓮音學苑」，女眾齋戒會便於此辦理。 與各大專學院的佛學社密切交流，定期舉辦佛七。 在家時即擅長繪仕女圖，為日後繪製西方三聖像奠定基礎。
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日常法師在紐約居留十年，除在大覺寺弘法外，也常到附近各佛學社團演講。 1978年，他到紐約州南開羅郡的大乘寺閉關。 閉關期間，曾得到美東佛教總會創辦人應金玉堂居士，及大乘寺住持壽冶老和尚的護持1981年底，日常法師受沈乃宣居士的促請，到了美西洛杉磯，在沈乃宣等居士的護持下，創辦了大覺蓮社，顯密兼弘。 實際上，世稱虛雲長老十大弟子之中，靈源和尚即排名第三，在本煥長老之前。
民國三十二年冬天，從棲霞律學院畢業的學僧，有人事關係的前幾名都負笈焦山佛學院。 當時焦山佛學院是京滬線上最高學府，各地的佛學院學僧，都以考進焦山為榮，煮雲亦不例外。 毫無人事背景的煮雲，首先想到的是離焦山不遠的金山寺方丈太滄老和尚。 太滄是煮雲當年在棲霞受戒的尊證，彼此又有小同鄉之誼，故前去央請太滄代寫去焦山的介紹信函。
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後因一慧比丘尼捐獻千華寺（滿州鄉）與僧團之緣，乃建設永淨精舍，為僧團日後退居之所。 並於二○○三年起，僧團即由青龍寺遷往千華寺常住，重講《天台小止觀》，共同進行僧伽之自我教育工作至今。 一九六二年出生於北投，俗姓陳，祖籍關西客家人，因家貧及生父以白色恐怖而入獄等因緣，故出生四十日即受領養，養父姓梁，安徽合肥人，養母為台灣人。 早晨六時許，碧空如洗沒有一片雲，也沒有一絲風。
本煥長老修行80餘載，足跡遍佈海內外，行化南北，花開天下，為闡揚佛法、推廣中華優秀傳統文化做出傑出貢獻，受到海內外佛教信眾的崇敬和愛戴，成就了禪門尊宿的地位。 （4）弘法布教方面：每年不定期傳授在家三皈、五戒、八戒、菩薩戒，並開講各種經論，闡明教理教義。 在每年的農曆正月初、七月末及十一月中旬，分別舉行禮懺、地藏七、念佛七等精進修行法會，影響甚大。
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但是我們的心跟這個影像接觸的時候，取相這個也沒錯，你第六意識把這個眾生的共業，轉成你自己的業力，你自己受用影像，這個也沒錯。 那麼第六意識取相以後，開始分別，這個地方，錯的還不是很嚴重，開始分別了：這個東西是好的、是壞的，把生命開始對立了，好、壞區分出來，安立名言了，這個地方問題也不大。 但是有的影像給你印象太深刻了，它對你的刺激太大了，那麼它會大到怎麼樣？ 驚動第六意識背後的老板，就第七意識出來，它把第七意識引出來，那麼當第七意識出來的時候，它會把你特殊感受的影像，就住在這個影像上，然後這個影像就永遠活在你的心中，形成一種引導你輪回的力量了。 這就是為什麼我們死掉以後，我們會來投胎，因為你心中有太多執著的影像在裡面，在誤導你。 帶有執著的妄想，這個就是遍計所執性，你最好在臨終之前，把這些心中的地雷都清乾淨。
- 後來被中國佛教會派赴東部指導成立佛教支會，深入東台灣偏遠鄉鎮，甚至山地部落，為佛教在東台灣打下極為深厚的基礎。
- 而阿彌陀佛法相莊嚴，眼睛如同一片汪洋大海一般，這不是形容詞，寬淨法師說，真的就如人間大海一樣大。
- 這些親炙於虛老的僧尼弟子們多能繼承虛老家風，重修持、嚴律儀、善於營建寺剎、統領僧團、弘法利生。
- （1）學習方面：平興寺既不是佛學院，也不是培訓班，只有不怕寂寞、有自學能力者才能住下來。
- 冬朝禮五台山後，奉虛雲老和尚之命，回到雲門寺，擔任雲門寺的監院。
- 並參加各項國際會議及主持論壇，時常隨行本會導師淨良長老，從事推動兩岸宗教文化交流，救災、建校慈善公益等，受大陸當局與宗教人士肯定及尊崇。
當時的國大代表也是善導寺負責人李子寬，在國民黨黨部開會討論此案，直陳《佛基比較》一書既不違國策，亦不違出版法云云，基督教頓失著力點。 民國三十七年應聘至普陀山之雙泉庵任教職，後應弘度、星雲之請赴南京法藏寺協助寺務，而弘度乃當時棲霞求學之同學，時任法藏寺住持。 但因為國共內戰時局不靖，煮雲僅住月餘，便又回雙泉庵。 是臺灣佛教界享譽盛名的法師，信眾皆尊稱他為「懺公」。
界雲法師簡介: 淨土宗祖師對戒律是非常重視的
1924年雲棲傳戒，虛雲老和尚請具行法師為尊證。 不久，在加州成立法界佛教總會，出版英文月刊《金剛菩提海》。 界雲法師簡介 1973年，創立國際譯經院，將佛教典籍翻譯成英、法、西班牙語等多種文字，流通各國。 另外，從僧團本身來說，漢傳佛教寺院一向以清規作為行事準則，而且清規已經代替了戒律的作法。
【「廟旁躬自荷鋤闢徑，並邀友好籌資建寺」】詳見「了幻大師傳」碑。 拙輯錄《香港華文碑刻集．新界編（一）》（香港：顯朝書室，1993年），頁73-75。 【「將寺觀司祝，私推與別人」】詳見1914年9月21日陶堂興等立送帖。
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而這種自創的法門，確實最符合多數信眾的需求。 更好笑的是，法鼓山成立至今，也不過20幾年，之前都是聖嚴師父在當家作主，法鼓山的歷史就是從師父到現在而已。 看到這些自己開電視台、自己當明星的大法師說出這種言論，那麼我們對台灣的雄三飛彈會發射擊中台灣自己的漁船，就一點都不訝異了。 台灣人民喜歡這套，不喜歡真的、喜歡假的東西。 地下電台賣、直銷公司的假藥，就花大錢買來拼命吃，吃完再去洗腎，大家愛不釋手。
現任台北市佛教會理事長，中國佛教會常務理事，佛衛電視慈悲台副台長，財團法人金佛宗教基金會董事長，美國加州禪修中心主席，大陸杭州楊汛橋金剛寺住持，廈門海滄工業區石室禪寺方丈。 常於國內舉辦冬令救濟清寒獎助學金，幫助辛辛學子求學，認養學童等公益活動。 界雲法師簡介 致詞畢，即恭請新竹縣邱鏡淳縣長致賀詞表示：剛才聽了天嶽法師的開示，令人非常感動，佛教在新竹縣境內帶來淨化人心，安定社會的功能，輔助政府不足之處，每逢重大災難發生時，第一個到場的就是宗教界。
界雲法師簡介: 修行事跡
復分別發表論文：＜持名念佛與實相念佛的統一 －－－以天台思想為核心＞及＜從天台圓教之建立試論圓教止觀之實踐＞。 界雲法師簡介 中國佛教協會副會長淨慧長老封龕儀式在湖北黃梅四祖寺舉行。 中國佛教協會會長傳印長老至法堂為淨慧長老主持封龕儀式併為封龕説法。 封龕説法後，諸山長老、護法居士等至遺體前問訊，依次告別，現場氣氛凝重。 念普周法界，究竟不離當處，透過本來一著，猶如月印三潭。
所以這個三性在整個唯識的修止觀是非常關鍵的，你要馬上判斷出來：哪些是你的錯誤的認知、哪些是一種正確的功德、哪些只是一個過渡的橋樑，你不用管它的。 接過電話以後，便由日常法師開 車，而我陪著他一起去接老法師。 當天時間已經很晚了，一路上的能見度也不是很好，日常法師一路開車開得很吃力。 當我們出現的時候，敏智老法師似乎有點不高 興地說：「大覺寺就在附近，怎麼拖了這麼久才來接我？」日常法師微笑著告訴老法師：「您老覺得很近，其實相當遠哩！」這是讓我印象非常深刻的一件事。 當時住在大覺寺的法師之中，能夠講英語的，只有少數幾人，日常法師的英語能 力相當不錯，因此常常是他接的電話。
界雲法師簡介: 什麼都能看見，所謂萬里無雲萬里天，就是這個道理。」
今天受到界雲法師的感召，特別前來觀禮，引起我不少的感觸。 隨即進行印信交接，恭請中國佛教會名譽理事長監交，卸任理事長天嶽法師將印信交予普玄法師；次請主管機關社會處蔡榮光處長頒發當選證書予新任理事長普玄法師；復請台灣省佛教會理事長會光法師頒發全體理監事當選證書後。 由新任理事長普玄法師頒發顧問證書給辰州律師事務所等護法居士。
界雲法師簡介: 善法學處-新竹道場.佛教寺院 — 教授師-大航法師-法師簡介
如今，法師以行動表現來驗證自己的抉擇，不僅使原先反對的家人認同了他當初的決定，更使家人因而向佛。 師撰有佛陀的根本教義、大乘佛教之特質、中國佛教興衰史觀、禪學史觀、律學史研究、僧伽律制與教育今論、中國淨土宗的創傳史及祖師傳之研究、佛典講座：善生經～人間倫理的聖典、佛學研讀緒論等。 早期除擔任佛學院教務主任外，平時尚受邀多次至國內外（美國、大陸、馬來西亞，大專院校等）各地演講、辦學；近幾年則主要以僧伽之自我教育工作為主。 長老幼讀儒書，酷愛詩文；長習釋典，深通經教，且文思敏捷，落筆成章。
界雲法師簡介: 修行人不要說狂話
我和日常法師也曾經計畫著一起到加拿大共創道場。 那是因為當時有一位虛雲老和尚的皈依弟子詹勵吾居士，他在加拿大的多倫多鄉下有一塊土地，大約八十英 畝，希望我把它建成禪宗的道場。 因為大覺寺並不是一處純粹的禪宗道場，在禪修之外，也經常接待各宗各派的善知識，當然也包括西藏的法王、仁波切以及喇嘛。 既有此因緣，我便和日常法師商量著，一起到加拿大創建中國禪宗的道場。 我所知道的日常法師，俗姓黃氏，一九二九年出生於江蘇省崇明縣，是我的祖籍小同鄉。
界雲法師簡介: 溝通不良令佛教會困擾 高雄蔡姓商人透過代表請界雲法師鑒諒
1980年，本煥法師獲平反後，以古稀之年應請為丹霞山別傳寺方丈，主持重建道場，開禪堂聚眾熏修，禪風之勁，為諸方禪和子稱道。 1986年，法師竟虛老未竟之願，至廣州，主持收復重建光孝寺。 旋開山深圳弘法寺，主持重建湖北報恩寺、四祖寺、南雄蓮開寺、大雄寺等名剎。 本煥法師在奮力重建禪宗道場的同時，致力護教安僧，紹隆佛種，多次主持或參與傳戒，並多次應邀赴海外弘法傳禪，著有《禪堂開示》一書。
它要假借很多很多的業力，你自己的業力、眾生的業力，那麼也就是說，就是這個他，就是指自己以外的眾多因緣。 界雲法師簡介 這個依他，這個依就是依托，這個他，是什麼意思？ 就是說這個一切法，它自己不能生起來，它要假借自己以外的很多因緣。 這次的造訪使法師認識圓通寺是一個持午清修的男眾道場，覺得能在這裡出家很好，回去後就鼓起勇氣寫了一封詞意堅定的信給李老師，表明出家的意願。
界雲法師簡介: 日常法師生年紀事
據說十六歲時因為讀了周祖道的《看破世界》一書，激起了向道之心，而發心茹素。 民國二十六年「七七事變」爆發，八年抗戰正式展開，同年冬，煮雲十九歲，因日人徵兵逃離故鄉如皋。 二十八年，年二十一歲於如皋城北三十里丘場（又名西場）之財神廟（將軍廟又名惠民寺），依參明老和尚出家，法名實泉，字醒世，號煮雲。 煮雲法師早年來台四處流浪居無定所，後被中國佛教會委派至東部弘法，為後山（東台灣）佛教的順利推動立下汗馬功勞，每到一處即成立念佛會，聚集佛子一心念佛，成績斐然。 24岁，了因法师于大连商业学堂说法，上人往听两周，深感佛教哲理圆融，于是皈依佛门，成为三宝弟子。 界雲法師簡介 隔年，延请大连佛学研究会居士为父亲诵《金刚经》，初闻梵呗，悲欣交集，加之善根增长，连续茹素四十九日。
1983年為便於舉行放生儀式，欲建放生池，與鑑因法師 （當時為吳其鑑居士）尋找場地，終於在三寶加被下找到， 於是先建立放生池（在今彌陀院左側）、佛堂，並延請法師住持。 虛雲老和尚因材施教，教授具行法師修行的淨土法門，正是最適合具行法師的實際情況，具行法師聞聽虛雲老和尚的指導以後，歡喜奉行。 明海法師不僅是彈唱俱佳的佛樂藝術家，同時也集智慧和幽默於一身，多年來法師用他風趣的法語，為大眾打開了快樂學佛和圓滿人生的希望之門。 法師的弘法足跡遍佈東南亞及兩岸三地，同時也在東南亞地區，圓滿的舉辦多場「希望人生、快樂人生、圓滿人生」的佛曲音樂會，並積極推動監獄弘法，亦積極地參加社會慈善活動。 平興寺恪尊百丈家風發揚佛教優良傳統，日常行事分為營事組、羯磨組、法儀組、教務組、諮詢解答組、資料編輯組、教誡沙彌組等分工合作，有條不紊。