本地分通说十七地，摄抉择分进一步抉择十七地的深奥道理。 此二分是所说，使人明了诸法事理。 摄释分辨明讲经方法和诸经仪则，是能说的方式。 连同前二分共为所说内容及能说方法，是一般的通说。 摄异门分解释诸法名义，会通各种异说。 上面四分阐明所诠教法，摄事分特明能诠的三藏，显示能诠与所诠的不同。
行摄六地，闻思修三曰通行，三慧修行被一切故；声闻、缘觉、菩萨曰别行，随机修法成自乘故。 果摄二地，有余、无余是曰通果，自性、无住别惟被大，此不诠别，惟普被故。 云何《瑜伽》五分耶？ 三乘根本，有十七地以为宗要。 摄文义尽曰本地分，释地中不尽要义曰抉择分，释地中诸经说解仪则曰释分，释地中诸经名义别异曰异门分，释地中三藏众要事义曰事分。
瑜伽導師入行: 內容—
四輕觸故問。 五為欲利樂有情故問。 專為利樂諸有情類。
且別地名非盡理說。 如是具三乘者。 謂由如是聞等地故。
瑜伽導師入行: 瑜伽導師
四靜慮天總名梵眾。 上來明十門竟。 又嗢拕喃下總以頌結。 瑜伽講求的是平衡，就好像有些人以為減肥越瘦就代表越美。
- 聞所成地別辨九道說名瑜伽，會理除惑位別勝故。
- 問答決擇立正論故。
- 言非三摩呬哆地者，翻上易了，無煩廣釋。
- 遍於諸乘文義行果。
- 我在develop我自己的过程中，给了我自己一个全新的活法和想法。
- 持續練習瑜伽，可提升專注力，及提升精神健康。
無著菩薩位登初地。 令於諸乘境行果等。 瑜伽導師入行 如是略說此論所因。 『瑜伽科學及動作技巧』是此課程選修科目之一，修讀時數包括理論與動作實習。 課程共200小時。 并通過這項研究，你可以獲得香港瑜伽教練總會頒發國際認可RYT200小時瑜伽教練証書。
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印度的瑜伽行派，自世親示寂後，在諸大論師之間也產生了種種的異說。 如「種子」的起因，護月等主張「本有」，難陀等主張「新熏」。 護法統合兩說，認為種子有本有與新熏兩類。 再如諸識對境的認識作用，安慧立自證一分說，親勝、難陀、德慧、淨月等立相、見二分說，火辯、陳那等立相、見、自證三分說。 護法把諸說統合，立相、見、自證、證自證四分說。
今始部分具足。 蕩蕩乎明大明於重宥。 鍠鍠焉聲希聲於宇內。 斯可謂整蹄駕於玄途。
瑜伽導師入行: 瑜伽
窮於法界無斷盡故。 五分別三乘功德經說。 三乘果德名瑜伽。 皆與正理等相應故。 六讚佛論說。
- 13.聲聞地：佛陀聖教，以聲為上首，從師友聞此教聲，展轉修證，永出世間，小行小果，故名聲聞。
- 由第八識未滅盡故。
- 他指出雖然有研究顯示，適當的壓力有助肌肉收縮，但坊間的運動壓力衣不是度身定造，能否提供合適的壓力成疑，因而可否提升運動表現亦有爭論。
- 此名唯攝一切有心諸定。
- 部分連鎖健身房的團體課程，隨著經驗累積與個人能力表現都可能有更高的時薪，但需要視不同間公司的制度而定。
- 如是聖教亦名瑜伽。
無尋唯伺地。 一向是有心地。 及無餘依涅槃界。
瑜伽導師入行: 瑜伽师地论51~80卷
如是此論瑜伽兩字尚遍擾動。 次第習行如是瑜伽。 展轉調化諸有情故。
以與眼識恒相應故。 瑜伽導師入行 此亦從多說。 有人在室正眠。 賊在邊而立。 忽爾睡覺即此見賊。
瑜伽導師入行: T30n1580_001 瑜伽師地論釋 第1卷
又決擇《深密》、《寶積》二經，此二經是唯識的開基。 瑜伽導師入行 為卷五十一至卷八十。 8.有心地、9.無心地：說此有心、無心二地是由五門建立。 五門：地施設建立門、心亂不亂建立門、心生不生建立門、分位建立門、第一義建立門。
有處說緣諸地所攝無顛倒智。 緣諸地法無顛倒智行中勝故。 有處復說方便善巧或唯方便。 或就最初發悟勝故。 功德實性契經中。
瑜伽導師入行: 瑜伽招募
如瞿通九義無當一名。 今安瑜伽意亦如是。 且就一義名曰相應。 釋論總出體云。 謂一切乘境行果等所有諸法皆名瑜伽。
前來傳解一境。 瑜伽導師入行 五得果既圓利生救物藥病相應。 前後合有四種。
瑜伽導師入行: 瑜伽師地論
餘位由無諸轉識故。 由第八識未滅盡故。 所言三摩呬多地者。 名等引地有義。 此名唯攝一切有心諸定。 皆能平等引功德故。
瑜伽導師入行: 我們想讓你知道的是
後十六卷名攝事分。 略攝三藏眾要事義。 就初分中有十四段。
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由所依根有形礙故，又必不離所依身故，猶如身受，故名為身。 又復身者，依義、體義，如六識身、六思身等，依五識身建立此地，故名相應。 如律中說，王相應論、賊相應論，謂依王賊而興言論。 此亦如是，雖此地中分別多法，五識為主，是故偏說。 又五識身相應心品，總名相應。 於此地中雖明多法，以心、心所勝故別說。
瑜伽導師入行: 瑜伽行唯識學派檢視原始碼討論檢視歷史
印度佛教在西元第四、五世紀間，有無著、世親兩大論師出世。 當時印度思想界，一方面是中觀學派的空：一切皆空的惡取空；一方面是外道或小乘的有：我法實有或我空法有。 二論師先後著書破斥。 這一系學說稱為瑜伽學派(大乘有宗)。 瑜伽學派主要提倡「萬法唯識」的道理，說明一切存在皆由心識變現。
謂定位中三摩地體，及無想定、滅盡定位所有諸法。 或等持俱亦等引地，謂諸靜慮，及諸無色有心定位心心所等，除三摩地。 瑜伽導師入行 或有俱非，謂除上位所有諸法。
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言五識身相應地者，謂眼等根，是眼等識不共所依，眼等不為餘識依故。 又是親依，眼等利鈍識明昧故。 又同時依，必俱有故，非如意等。 由是五識用眼等根標別其名，猶如麥芽、如鼓聲等，故名五識。
如是二地，自性、依緣、助伴作業合為體故，攝一切法。 應知此中以一切法不離識故、依識起故、識為體故、識最勝故，先依八識建立二地。 如是八識，自性、依緣、助伴業等，後當廣說。 [釋]釋曰：何緣更問何等十七？ 雖聞總數，未了別名，故復為問。 嗢拕南者，先略頌答，略集地名施諸學者，名嗢拕南。
《毘奈耶經》說修戒等名曰瑜伽，戒定慧學因中勝故。 《大義經》中，說修一切世出世行分位差別皆名瑜伽，正行階位相符順故。 如是皆說共聲聞行名為瑜伽，通證三乘行中勝故。 《慧到彼岸》契經中，說觀空作意名為瑜伽，發起大行此最勝故。 如彼經言「菩薩所有大瑜伽者，謂空作意，菩薩由此空作意故，不墮聲聞及獨覺地，乃至能淨諸佛土等」。 即彼經中，復說般若波羅蜜多名勝瑜伽，導大乘行此殊勝故。