句中且約殺戒顯相，故別歷四重，諸餘例通。 王忻辰長相 言作業者，此明行心造作，通該四行，非謂作持之作。 謂起心對境，各局為言，不約前後相兼之義。 若爾，雙持雙犯，如何明之？
彼問：戒律不用流落，可燒不？ 不知有罪燒，捨墮(今云犯輕是也)。 若知燒有罪故燒，犯決斷。 (即偷蘭，今云重者，對上墮故。)與方便破僧同(以壞法故)，亦如燒父母。 (法身由生故，舉此決上犯蘭，同二逆故。)準此，且望無主為言；必是有主，理從上判。
王忻辰長相: 歌曲
止下，正明事懺，初明事行。 不出三業，禮拜旋繞是身業，稱歎誦持即口業，虔仰竭誠等即意業。 則下，明成益，上二句示先業。 言輕重者，就過為言，五逆謗法用僧物等為重，餘則為輕；又凡造罪，具足三時，俱起猛心為重；或二時一時為輕。
四洲皆約從明至中，故云亦爾。 又有訛云不過鍾食，便聽鍾奉戒；況打鍾不定，何足為準！ 瞬即動目少時，髮謂影移少地。 三中，«多論»，初釋時非時。 四義中，初約日明出沒，餘三約乞食合宜不宜。
王忻辰長相: 落差歌词
次句隨染，即闕行也。 染謂封著，惑即迷亂。 王忻辰長相 豈下二句，彰損可知。 三中，上二句示述作。 依教之言，別在今宗，通該三藏。
面比外者，彼律不論面比，應是躡前«四分»為言；離前諸相，別加一種。 注中且約種姓出相，餘皆準知。 虛則妄語，實則教殺，兩皆不得。 看指甲者，彼正作指押，予注云胡音，與不見同。
王忻辰長相: 歌曲
«智論»中，彼謂殺戒違惱過重，何以律中婬戒在初？ 文有二義：初約染著義。 王忻辰長相 若望違惱，則殺重婬輕；若論染著，則殺輕婬重。 又下，次約障道義。 以障道中，貪欲重故。 比丘法者，對簡菩薩歷劫度生，不專自利；故大乘戒，殺初婬後；比丘不爾，所以反之。
- 僧敬上座，尼敬大僧，二俱是制，違則有罪；由受頭陀，二皆不犯。
- 引證中，初至從急，引前段文。
- 他不喜者，招譏謗也。
- 看則非意，可證迷心無方便者。
- 若如«五分»，僧中妄語，重百羅漢前，故知誑僧極重。
- 今此境實，違想亦犯。
- 各以事白者，即二沙彌各白師也。
- 謂三幞中別段同束也。
謂三戒但發四支，具戒全發七支；此明七支多少，皆是得戒，即分不定也。 又若約三善，則三心同時；若約三品，則隨得一品；此明三心全缺，皆可發戒，即因不定也。 獨眾生境，不可不盡，故言定也。 何下，徵釋定義。 不得從一種者，言必須遍也。
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答：由體重發，即得重受；以彼重受，一體發故。 解脫中，約近遠兩義釋之；近中，又二，初標。 言隨分者，顯非頓脫，即處處義也。 初二句，示境緣別也。 次一句，明治行不頓也。 下一句，示分果也。
- 法以楷定為義，如釋題中。
- 律文更開難緣，今此略耳。
- 若死，謂將死也。
- 後二句，歷非情境，則不可數。
- 律中夷殘疑想句法，止結蘭罪，並無吉故。
- 諸篇，即指此鈔上下文也。
篇聚雖懺，業道不亡。 指«智論»者，如後〈懺篇〉；彼云：十善戒雖懺，三惡道不除等。 猶恐新學昧彼名數，委曲提示，慈念之深矣。 下指«戒疏»，文見第一；彼問：吉羅既通方便，如何在篇？
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上二句示來報，次二句彰現損。 女色者，世間之衰禍；凡夫遭之，無厄不至；行者既得離之，若復顧念，是為從地獄出，還復思入。 敗正者，立事公正，苟荒女色，則無所成；即彼經云：室家不和，婦人之由；毀宗敗族，婦人之罪。
隨中下，示多品義。 境優劣者，即就所防，顯境輕重；謂初篇最優，眾學最劣；中間相望，優劣可知。 或約能防難易分者，吉羅至難為優，重夷易遣反劣，中間可解。 大門第二，受隨同異，無作，五同中，四敵對同。 言體在者，謂本受不失。
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彼因長者見長老比丘，辨食供養；尼為料理，往請白時至行食等；比丘疑不敢食，乃至白佛，佛聽除舊檀越。 此明元是舊識，非因彼歎而致請故。 王忻辰長相 二乃至下，彼云：有唱供時歎，始下食時歎，初作食時歎，作食辨已歎，有請時歎，此五並以更有至墮等文該之。 今舉二種，故云乃至。 前云更有比丘非歎不犯；復言此是頭陀，正歎故墮。 三若言多與非犯者，彼云此不名讚歎。
即作餘語，如文所引。 而云等者，律文續云為論何理、為語我為誰、是誰犯罪、罪由何生、我不見罪、云何言我有罪。 由制不得餘語，後便觸惱眾僧。 等者，律接云：喚來不來，不喚來便來；應起不起，不應起便起；應語不語，不應語便語。 (此語屬身綺，與上不同。)不指如前，即結罪相。 言蜀本者，簡關中本；文多闕漏，止有八卷；首師從蜀僧求得第九，即今藏中見傳者是。
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白衣訶詞，義分三過。 他不喜者，招譏謗也。 著割截衣者，不生物善也。 不與取者，同盜竊也。
問：作俱既與方便齊生，何名無作？ 答：雖與作俱，不妨彼體不假緣搆；以二法相違，性不可合故。 疏云：不由心起，任運相感，故即號曰作俱無作是也。 非心中，初對能造。 王忻辰長相 作戒以心為體，心是緣慮；無作頑善，體無覺知，故非緣慮。
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彼問云：今此盜緣無方便者？ 答：損財明盜，便成重罪；有盜成重罪，不假方便，恐涉濫故；縱有方便，亦俱不明；但知未離已前，並方便攝。 今鈔不釋，意亦可見。 總括犯緣，不出心境；一四即境，二三及五是心；六中兼二，心境合故。 義準中，初離毒心。 王忻辰長相 互起中二三者，謂複有三也：一貪瞋，二貪癡，三瞋癡；等分，即具足一也。
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答：前云業思，何須疑問。 若觀論文，三業皆心；離心無思之語，似指心王。 然而王數體用以分，由體起用，用即是體；今論作業，就用為言。
王忻辰長相: 歌曲
縱下，二單據盜者得心，不取主心。 若下，三單約本主捨心，不論盜心。 謂於己物作棄捨意；縱今不捨，以先捨故，亦不可奪。 屬後取者，即能盜也。 句法中，初三句。 第二云：無守護者，非無人守，謂此物不可藏貯故。