客廳與天井之間有三道西式拱門分隔，通過前方門廳後是天井，右邊是浴室，左邊是廚房，內有連煙竈的磚囪，兩進的次間為睡房，建有木構閣樓。 前後進的明間牆身繪畫吉祥圖案壁畫，繫樑分別雕刻「百子千孫」及「長命富貴」等吉祥語句。 大会表彰了杨寨村一年来涌现出的优秀共产党员、十星级文明户、卫生光荣户、移风易俗模范户及孝老敬亲模范户，宣读了移风易俗倡议书。 表彰大会结束后，为期三天的王洼镇杨寨村第三届群众文化活动秦腔展演拉开帷幕，由彭阳县秦韵演艺公司演出的秦腔全戏《大升官》《三娘教子》《窦娥冤》等经典剧目轮番上演，进一步丰富了群众精神文化生活。 王屋村 劉鎮發：《香港客家人的源流》，搞自劉義章：《香港客家》（桂林：廣西師範大學出版社，2007），頁49-58。 何甘棠（1866–1950）自小接受英式教育，後來在最強盛之英資洋行渣甸任職買辦，亦即是英商與華商的中介，因而賺取高昂利潤，再建立自己的砂糖棉花王國企業。
漢字及華語是全球華人文化的主要載體，亦是重要世界非物質文化遺產。 華人經歷數千年來不同地域、氣候、和歷史影響而孕育出不同的社群，稱之為「民系」。 不同民系擁有其特色的生產、飲食、服飾、信仰、習俗及工藝，而且「各民系民居都有其代表性的建築類型」，因此認識民系劃分是了解中國傳統民間建築的基礎。 王屋村 每個民系最明顯的特徵就是方言，亦成為民系的主要分類法。 至今華語仍然保存七大方言系，就是：官、吳、湘、贑、閩、客、粵，亦即是七大民系。 作為主導的廣東人（即新界傳統本地大族之「本地人」）以及數目較少的潮州人和包括鶴老人均具備充滿特色的建築，而本文將集中於香港客家人及他們的建築。
王屋村: 沙田 @中原樓市片區
1987年，大埔新區警署投入服務後，舊大埔警署遂被棄用。 舊大埔警署所在地實為從前英軍正式接管新界後，舉行升旗禮的地點。 古蹟辦於場地採取特別措施，包括要求參觀者進場前接受體溫檢測、使用酒精搓手液及佩戴自備的口罩。 王屋村 2004年，經多方籌資對村內大街小巷進行了硬化，實行了“户户通公路”，並襯砌公路，。 2005年，户户通有線電視，2006年人均純收入達到了5,800元。
在沙田新市鎮的發展過程中，王屋村大部分的村屋都已被拆卸，現時碩果僅存的一間古屋，則約於1911年由王氏第十九代祖先王清和興建，曾售給村外人作住宅及工廠之用， 至今已有百多年歷史，是圓洲角的歷史遺證。 王屋村委位於廊田鎮西南面，東面與農莊村委相連，南面與白平村委會相接，西面與樂城鎮的長逕村委會毗鄰，北面平富村委會相接，距離廊田鎮政府7公里。 面積約3平方公里，有耕地面積1024畝，林地面積616.7公頃。 本村現有8個村小組，共224户，968人，黨員28人，其中女黨員4人，35歲以下黨員2人，高中文化以上黨員7人。 近幾年，寨頭村堅持以全面加快新農村建設為宗旨，不斷加強基礎設施的建設，硬化村道，方便村民的日常出行。
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魔鬼山防禦工事是由魔鬼山碉堡、歌賦炮台及砵甸乍炮台組成，在殖民地時期負責保衛維港東面入口。 炮台在防衛日軍入侵香港時亦有貢獻，惟戰後卻日久失修或被破壞。 人已消失，但建築物上的痕跡，使我們還能看見當時曾發生的一些歷史事件。 在許多新界的節慶活動中，也能看到麒麟的蹤影，皆因舞麒麟寓意「風調雨順，國泰民安」。 麒麟是傳說中的靈獸，也是中國神話四靈之一，與龍、鳳、龜並稱，皆為吉祥物。
- 除了作為香港建築師學會的前文物保育委員會主席及港大進修學院文化遺產管理課程學術主任之外，他亦經常在本地歷史建築議題上發表講座及文章。
- 不過，直至70年代，該處仍住滿水上人家，片中就展現了艇戶的刻苦生活。
- 雖然何甘棠之父母是中國人，但是他的個人生活交織着華洋家庭成員。
- 民宅內地面鋪設菱形圖案廣東大階磚，內外有精美的壁畫和傳統裝飾，正面牆身有精緻的灰塑、壁畫及巧手雕刻的簷板，山牆的簷壁以草尾灰塑裝飾。
- 如選擇登記個人資料，由於登記程序需時，請預早到達，以免延誤進場。
- 當局於1983年在大樓旁加建兩個法庭、支援法庭的辦事處和當值律師辦事處。
世界文化多樣性宣言所指出，潛在的人民文化是一切創作的基礎。 建築遺產不單是一件觀賞物，亦是一件文化載體，它蘊含的歷史訊息，單憑隨團遊覽觀賞或走馬看花地拍一幀照是沒法了解的。 尤其是一座民宅建築，所訴說的不再是設計師要顯示的美態，而是屋主或社群的生活態度和家庭理念，確實是文化的寶藏。 本文旨在提供一些本港華洋族群的歷史進程，和他們的建築遺產特色的基礎知識，讓藝術工作者及參觀展覽的遊人均可以更深入體會歷史建築與藝術創作之間的對話，藉此為這項別具社會意義的活動作出一點背後的支持。 王屋村 單看百年來華洋族群都在這一片借來的土地上努力，面對着風浪，以及適應着並共處着，就可見一斑。 無論是早在明清兩朝來自不同縣份的早期鄉民，或是早期英治時代來自歐洲的族商，都帶來自身的習俗、方言、信仰和文化，表達在他們家鄉帶來的建築風格。 這些眾多過客擠進了這個陌生的城鎮裏逐漸定居下來，在競爭與合作之中發展，亦同時將這種蛻變的文化隱隱約約顯示在他們的傳統居宅建築設計上，成為香港的特色。
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使用者在進入場地前必須利用手機掃瞄「安心出行」二維碼，或登記姓名、聯絡電話及到訪時間，以便在出現確診個案時進行接觸者追蹤。 如選擇登記個人資料，由於登記程序需時，請預早到達，以免延誤進場。 上一期古蹟古鄉為大家解答了萬佛寺是否真有萬尊佛像後，今期就帶大家看一看位處西貢區和油塘區交界的… 王屋村 講述了吉慶圍鐵門的故事後，今期的古蹟古鄉就帶大家回到沙田，探討一個沙田居民疑惑多年的問題，到底…
- 政治環境的變遷也影響了養蠔業，早年的養蠔業分散在珠三角地區，直至50年代，殖民地的邊界比較嚴謹，使原本住在寶安縣的蠔民，難以來往兩地，故不少蠔民移居到流浮山，也成就了香港的養蠔業。
- 倒是那屋裡屋外的壁畫，除了常見的吉祥像徵之外，畫作文字之間，流露着幾分儒雅的書卷氣。
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- 整個圍村以青磚和花崗石建成，佔地超過六萬平方呎，現為一級歷史建築。
- 72號地下設有華陀廟，其後於1950年代改為武術學校，1960年代起方為現在的針灸診所。
- 曾出版十多本書籍，包括《被遺忘的歷史建築》、《香港節慶風俗》、《香港歷史系列：穿梭今昔、重拾記憶》和《融會中西：澳門文化之旅》等。
然而我們常常弄不清楚為什麼我們有着許多形式的習俗和口音，書本上也似乎未有介紹這些比我們現代港人住得更長久的和對香港建構的貢獻深遠的地道華人傳統社群。 要揭開香港傳統華人民間建築的奧秘，可以先談談學術上對中華民族社群的分析。 王祥棟於1967年因香港暴動，移居至英國，直至香港回歸祖國后的1998年回流香港。 他說英國於1898年向清廷租借新界，條約訂明不會干涉原居民的合法傳統權益及風俗習慣。 王屋村 但他慨嘆回歸以來，現在的新界人好慘，特區政府對新界人有偏見，市區人不明白，以為新界人有特權，例如丁權，其實不是「畀」，只是安撫新界人。 入表申請丁屋，不一定可以起得成，首先要有地，至於轉賣亦是按市值補地價，至於入申請表后，就不可以申請公屋、居屋，首次置業優惠都無資格。
而涉及王屋村古屋的五份申請，由於會為古蹟本身及周邊園景帶來影響，委員會建議維持原狀，將古屋剔出活化名單，不擬活化。 至於前粉嶺裁判法院及法定古蹟沙田王屋村古屋均無機構中標，前者會撥歸第三期計劃再度推出，後者則剔出計劃，放棄活化。 王屋村 發展局局長林鄭月娥否認活化法定古蹟失敗，今年稍後會開展活化法定古蹟景賢里的工作。 鹽田梓是個有近三百年歷史，融合了天主教和客家文化的小島，曾經是漁民和鹽農聚居之地。 隨著鹽業逐漸式微，村民陸續遷走，剩下一所所荒廢的村屋。
前廳入口還有曾貫萬在同治四年（1865年）所立的「祥徵萬福」石額，由「武功將軍」張玉堂書寫。 張玉堂於1854年升任大鵬協副將，駐守九龍寨城，是清政府在港九兩地的最高代表。 王屋村 有人建議他在上環荷李活道建屋，但曾貫萬不願將家宅建於英國人管治的地方，擔心將來被迫搬遷，最後決定在人煙稀少的沙田頭村旁購買大片土地，當年的瀝源（今沙田）仍屬清朝管轄。
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雖然何甘棠之父母是中國人，但是他的個人生活交織着華洋家庭成員。 他是著名的何東先生（1862–1956）同母異父的兄弟。 王屋村 其「最後的一位情婦張瓊仙（1866–1960）就是歐亞混血兒，⋯⋯是國際巨星李小龍的母親何愛瑜的養母」。
王屋村古屋位於圓洲角於1911年興建，在當時是主要的貿易中心，雲集各地商旅，但隨着沙田新市鎮發展，王屋村開始沒落，圓洲角也因附近填海以至地貌改變。 王屋村內很多古老建築被荒廢及拆卸，現時剩下的這座古屋，1989年被政府列為法定古蹟。 後來廣九鐵路及大埔公路先後建成，十九世紀末至二十世紀初，圓洲便慢慢失去作為交通樞紐的重要性，地位開始被取代。 1970年代起，因應發展沙田新市鎮，圓洲和沿岸地區的填海工程開始進行，圓洲連接著沙田海東岸的陸地，變成一個突出的岬角，逐改名為「圓洲角」。 政府陸續收購了圓洲角及沙田圍的田地和魚塘，在城市發展的過程中，區內大部分的村屋被拆卸，只剩下一間民宅古屋，被政府接管後，被納入休憩公園的發展範圍內，並於1989年把古屋列為法定古蹟。