这一玉玺，是中国历代正统皇帝的信物。 “遼史”記為“大魏受漢傳國之寶”，應該是“大魏受漢傳國之璽”，唐武則天時改“璽”為“寶”，應該是那時代改的。 “遼史”記：“傳國寶，秦始皇作，用藍玉，螭紐，六面，其正文“受命於天，既壽永昌 ”，魚鳥篆，子嬰以上漢高祖。 王莽篡漢，平皇后投璽殿階，螭角微玷。 獻帝失之，孫堅得於井中，傳至孫權，以歸於魏。 魏文帝隸刻肩際曰“大魏受漢傳國之寶 ”。
皇太极灭了蒙古林丹汗，其后裔献出所谓元朝“传国玺”，上面刻着“皇帝之玺”。 至清初时，紫禁城藏御玺三十有九，其中一方就是皇太极之“传国玉玺”。 而乾隆时，清高宗皇帝颇好考据，钦定其为赝品。
玉璽: 中國
但是《應氏漢官》、《皇甫世紀》記載“漢傳國玉璽”字跡為“受命於天，既壽且康”。 傳國玉璽，簡稱“傳國璽”，是皇帝的印璽。 其方圓四寸，上紐交五龍，正面刻有“受命於天，既壽永昌”八篆字，以作為“皇權天授、正統合法”之信物。
8年後，當他出行至華陰平舒道時，有人持玉璽站在道中，對始皇侍從説：“請將此璽還給祖龍（秦始皇代稱）。 秦以前，民众喜欢用金属玉石雕刻为私人印信，按照个人喜好通常都有龙或者是虎作为装饰。 秦以后，政府禁止皇帝以外的人以金玉作为私人印信，皇帝所用的印信被称为“玺”。 秦二世死後，秦王子嬰將傳國璽獻於漢高祖劉邦。
玉璽: 玉璽寶璽制度
“魏本纪”中曾记录在一座毁坏的泥像中得玉玺二，其文皆曰：“受命于天，既寿永昌”。 其一刻其旁曰“魏所受汉传国玺”。 明孝宗曾获过所谓的传国玺，孝宗皇帝当时就认为是假的；清初时，宫内藏有三十九方各色御玺，其中一方被认为是秦制传国玺，公元1746年，经乾隆皇帝钦定，证实是仿刻赝品。 可是，這枚被當時人稱為傳國璽的玉璽卻遭到乾隆皇帝的冷落。 皇帝都認為是假的，看來這枚所謂的傳國玉璽也是偽造出來的。
至太宗，又別制”承天受命之寶”。 後周廣順三年二月，內製國寶兩座，詔中書令馮道書寶文，其一以“皇帝承天受命之寶”為文，其一以“皇帝神寶”為文。 貞觀四年（公元630），李靖率軍討伐突厥，同年，蕭後與隋煬帝孫楊政道背突厥而返歸中原，傳國璽歸於李唐，太宗龍顏大悦。 大業十四年（公元618）3月，隋煬帝楊廣被殺於江都（今揚州），隋亡。 蕭後攜隋煬帝孫楊政道及傳國璽遁入漠北突厥。 漢獻帝延康元年（公元220），獻帝被迫“禪讓”，曹丕建魏，改元黃初。
玉璽: 玉璽歷史沿革
據《漢書･元後傳》記載，當王莽讓弟弟王舜向漢孝元太后索要時，漢孝元太后破口大罵，說著漢孝元太后憤怒地將傳國玉璽摔在地上，國寳被摔得缺了一個角。 雖然後來用黃金鑲補著，但自此留下瑕痕。 風聲實在太緊了，偷盜者在很長時間裡都不能將和氏璧「脫手」。 內侍繆賢只用了五百金就買到了這個寳貝，喜歡得了不得。
8年后，当他出行至华阴平舒道时，有人持玉玺站在道中，对始皇侍从说：“请将此玺还给祖龙（秦始皇代称）。 “传国玉玺”又称“传国玺”，为秦以后历代帝王相传之印玺，乃奉秦始皇之命所镌。 其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇权神授、正统合法”之信物。 嗣后，历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍，国之重器也。 得之则象征其“受命于天”，失之则表现其“气数已尽”。
玉璽: 字體來源
“汉书”文曰“昊天之命皇帝寿昌”。 玉璽 另：北宋哲宗时所得的传国玺当时便有人怀疑是章惇、蔡京造假的。 據傳是秦代丞相李斯奉始皇帝之命，一説用藍田玉[10-11]，一説用和氏璧鐫刻而成，為中國曆代正統皇帝的證憑。
楚武王和玉工們又一次冤枉了卞和。 卞和再次被判處欺君罪，連右腳也被砍去了。 楚文王即位後，年老的卞和抱著這塊玉在荊山下號啕大哭。
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少帝趁亂出逃，回來之後玉璽竟然失蹤了。 “傳國玉璽”專指是秦始皇在統一六國之後命令丞相李斯製造而成的那塊玉璽。 玉璽 玉璽 在古代，人們認為得到這塊“傳國玉璽”的皇帝才是真正的“受命於天”，相反，失去這塊玉璽就代表著這個國家的“氣數已”。 玉璽 這枚傳國玉璽距今已經經歷了兩千多年的歲月輪轉，它見證了整個封建王朝的興亡沒落。 這塊玉璽蘊含著極多未解之謎，無論是它的材質，真偽還是歸宿等都有著很多不同的說法。
- 風聲實在太緊了，偷盜者在很長時間裡都不能將和氏璧「脫手」。
- 公侯五等金章……光祿大夫、卿……四品五品將軍，皆銀章。
- 但是《應氏漢官》、《皇甫世紀》記載“漢傳國玉璽”字跡為“受命於天，既壽且康”。
- 公元923年，李存勗滅後梁，建後唐，傳國璽也隨着到了後唐。
- 凡登大位而無此璽者，則被譏為“白版皇帝”，顯得底氣不足而為世人所輕蔑。
諸侯討伐董卓時，孫堅的部下在甄宮的一個井中打撈出一具宮女的屍體，女屍的身上竟然有消失了的“傳國玉璽”。 孫堅得到了玉璽後，便做起了當皇帝的美夢。 這件事被袁紹知道了，在袁紹的逼迫下他交出了玉璽，袁紹兵敗之後，玉璽到了漢獻帝的手中。 這樣看來還是“藍田玉之說”更為可靠。 在《宋史》中記載，曾有人獻給朝廷一塊玉璽，說是秦國的“傳國玉璽”，不過在李公麟等人的鑑定下，這塊玉璽乃是仿造的。 他說“秦璽用藍田玉，金玉正青色”。
玉璽: 玉璽の行方
（國立故宮博物院提供）當玉璽再度現身時，它的存在意義，也隨著時間的流逝，發生了很大變化。 明朝時，兩度出現傳國玉璽的傳聞，但都被臣子擋了回去。 玉璽 但是到北宋哲宗時，一位名叫段義的農夫在耕田時發現傳國璽，送至朝廷。 宋廷十三位大學士根據前朝記載，多方考證以後，認定這就是秦始皇的國璽。
明治維新後，日本政府另命篆刻家小曾根乾堂雕刻國璽，命名為「大日本國璽」。 1934年3月滿洲國改稱滿洲帝國後，「執政」溥儀改稱「皇帝」，年號改為「康德」，製作了「滿洲帝國之寶」字樣的滿洲國國璽和「康德御印」字樣的滿洲國皇帝溥儀用璽。 明、清兩朝因未獲得傳國玉璽，遂即大量製作玉璽以減輕傳國玉璽的重要性。 明初洪武、永乐两朝制玺十七方，嘉靖年间再制七玺，称二十四御宝，由尚宝司官掌管。 清至乾隆时藏宝三十九方，高宗选定其中二十五方作为正式国宝，称清二十五宝。 歷史上最早的國璽為清末新政時所刻印但並未使用的大清帝國之璽，而第一個被實際使用的國璽則是北洋政府刻印的中華民國國璽。
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秦始皇帝統一天下後，鐫造了一枚皇帝玉璽，稱為「天子璽」，也稱為「傳國玉璽」，玉璽正面刻有李斯的篆書「受命於天，既壽永昌」。 回顧歷史，印章的最高規格就是用和氏璧雕刻而成的傳國玉璽，是李斯為秦始皇造的，印上篆刻「受命於天，既壽永昌」，意思是說，擁有這印的人是受上天之命的真命天子，萬壽無疆，國運昌隆。 自此，傳國玉璽成為了兵家必爭之寶物，誰取得這個印章，就可以當皇帝，失去玉璽則是氣數已盡的凶兆。 平民百姓向來也有印章，名為「私章」，直至幾十年前，出糧、簽約、到銀行存款、老師和家長在學生手冊溝通，都蓋「私章」，這些只算是實用圖章。 另：“辽史”记为“大魏受汉传国之宝”，我以为应该是“大魏受汉传国之玺”，唐武则天时改“玺”为“宝”，应该是那时代改的。 “辽史”记：“传国宝，秦始皇作，用蓝玉，螭纽，六面，其正文“受命于天，既寿永昌”，鱼鸟篆，子婴以上汉离祖。
奇怪的是，和氏璧誕生後，圍繞在它身上的傳奇接二連三地發生了。 楚威王時，昭陽滅亡越國，為楚國建立了大功，得到了和氏璧的賞賜。 昭陽是個很喜歡炫耀的人，在水潭畔高樓裡宴請賓客，拿出和氏璧來讓大家鑑賞。 根據在場人事後回憶，當時水潭中突然躍起一條大魚，足足有一丈多大。
玉璽: 字體版權須知
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汉代有皇帝三玺、天子三玺，二者不一样 周代为天子制度，天下皆为周王所有，周边蛮族亦臣服之。 秦始皇建立皇帝制度，将疆域限制于长城以内，出现了皇帝三玺；但秦和周边蛮夷交往时，蛮夷不能适应皇帝制度，秦朝被迫进行变革，发展出天子三玺专门用于对外。 历史上各王朝，维系其封建独裁统治的象征物“宝玺”，自秦始皇开始刻制后，历朝或是传承或是重刻，直至清亡都是如此。 直到唐朝武则天称帝时，则独出心裁地增加了一方“皇天景命有德者昌”神玺，而将八玺制改为九玺制，同时又将“玺”改为“宝”，从此以后各朝都称“宝”了。 北宋增至十二宝，南宋则是十七宝。
玉璽: 玉璽野史記載
王莽的新朝覆滅後玉璽又輾轉流落到了漢光帝劉秀的手中，劉秀又重新將玉璽收藏到了宮中。 東漢末年，宦官掌權無惡不作，買官賣爵，在民間這些宦官的親信橫行霸道霍亂百姓。 靈帝死後，長子劉辯繼任皇帝，太后臨朝聽政，新的外戚集團上位。 外戚集團與宦官集團產生了激烈的鬥爭。
该印边长9厘米、厚2.7厘米、柄长10.9厘米，方形圆柄，铜胎镌字，字体为宋体、繁体字、右起直写，印文为“中华人民共和國中央人民政府之印”。 此印最大特点为采用宋体字，与民国及帝制时代国玺多用篆文不同。 推測此四方璽原應於新政或行憲後用於中外交往文書上，但似乎不曾使用。 在封建王朝時期，帝王為國家的領袖與象徵，因此璽在當時代表帝王個人而非國家。 而帝璽轉變為國璽的過程亦象徵國家的權力終點由封建君主轉為全體民眾。 璽是東亞文化圈中代表國家或帝王的印信，與民間使用的「印」相對。
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恰好這寳玉屬於深藏不露的那種類型。 楚國的玉工看不到它的寳貝之處，就說是一塊普通石頭。 卞和以欺君罪被砍去左腳，落下了終身殘疾。 後來楚武王即位，卞和又一次獻上寳玉。