儘管英國司法部對極端映像的解釋性注釋指 ：「這並不關乎生產者意圖或會否引起被告性興奮的問題」，但其後於報章上說道：「若一個人出於諷刺或政治評論目的而持有相關映像，那麼能否入罪仍存有爭議空間」。 在基督教佔主導地位的中世纪，若發現某人進行了獸交行為，其便會遭到處刑。 處刑方法一般為火刑，然後可能需同動物一起以相同的方式死亡或被判绞刑。 這樣做的背後原因在於這種行為有違「聖經的規訓及貶低人的靈性，使人化為純粹動物性和肉體的存在」 獸交文章 。
），或戀獸癖是指人類對其他動物產生親密感或性渴望的一種特殊愛戀（paraphilia）或性慾倒錯。 Zoophilia這個字是從希臘文的Zoon和Philia結合而來。 在英文中，字典上的實際名詞為bestiality，通常使用在法律與負面的脈絡下。 所多瑪這個比較模稜兩可的名詞有時候也會用來指稱人獸交。 人類對待其他動物之間的生殖器性刺激則稱為人獸交媾（zoosexuality、bestiality、animal sex），或簡稱獸交，「人獸交」這個名詞經常被使用在具有負面意涵的脈絡下。 「動物戀」和「人獸交」在實際使用上經常會互相涵蓋彼此的意義，亦可視為彼此獨立：並不是所有和動物發生性行為的人都是動物戀者，也並不是所有的動物戀者都會進行和動物的性行為。
獸交文章: 社會與公眾
甚至，古人為傳遞宗族香火，無血緣的過繼制度，也是在族譜裡被認可的。 甚至直到今日，我們仍可看到瑤族、畬族的族譜與傳說中，盤瓠被供為他們的祖先。 反同婚者在強調「一夫一妻」是婚姻傳統時，常企圖將傳統中的「多妻」切割成只是「多妾」而已，以否認「一夫多妻」出現的事實。 然而《禮記・曲禮上》：「禮不下庶人，刑不上大夫。」表示各地民俗，不一定適用於周禮；甚而在禮樂崩壞後，貴族也不一定依據周禮；更遑論在周禮之前的婚姻傳統。 故而中華文明一開始的傳統，便有著多元型態的婚姻樣貌。 動物戀者對動物的關愛和情感可以是真實的、有关系性的、真诚的、互惠的（在動物的所能之內），並不單單是以其替代人類的关系。
這些做法在歷史上並不少見，甚至到了民國初年還有不少地區盛行。 在周禮傳統上，可休妻的「七出」規定，其中一項便是「無子」。 實際上為了擴充家庭勞動人口，周禮傳統也並不是真正的「一夫一妻」，而是「一夫一妻多妾」，女性被視為生育工具，透過多娶多納來實現勞動力的繁殖。 說到「血緣」的文化意義大於親緣，在中華歷史上便有許多「擬血緣」的作法，以賜姓、收義子等方式，將無血緣的雙方，構成文化意義上的親屬關係。 同婚公投前夕，護家盟於10月27日發表新聞稿，反覆申明愛家三公投是捍衛「傳統婚姻定義」、是維護「傳統家庭價值」的底線，大抵一切反同之正當性，均可由「傳統」價值推導出來。 此新聞稿，頗有其秘書長張守一多年的立場：強調中華文化的傳統家庭價值不容西方歪風恣意扭曲。
獸交文章: 網路沙龍—
一些研究顯示在跟動物有過性接觸的人群中，對動物有性偏好者仍屬少數。 而根據台灣《動物保護法》，除非造成動物客觀的身體傷害，否則與動物性交很難算是「虐待動物」。 獸交文章 在社會學和心理學中，動物戀一詞可以在不帶性意味的情況下使用。 在西方社會，人們會把將動物視作食物或寵物是可接受的行為，且通常受到尊重或容忍。
「婚姻」，古代寫做「昏姻」，《說文》曰：「娶婦以昏時，故曰婚。」為何娶妻在古代要於昏暗之時？ 部分學者認為因為昏夜最容易襲擊婦女而得逞，「婚姻」便源自於上古「掠奪婚」而來。 思想家梁啟超曾以《易經》裡「匪寇婚媾」作證，認為盜寇與婚姻看似兩者無關，之所以被並放，這是因為上古的婚姻起源於男性掠奪女子。 前述的各種傳統類型，相信仍有反同婚者會拒絕承認，並強調周禮以來婚姻才是歷史主流。 但筆者接下來要說的是：周禮之下的傳統也非所想像中得那麼浪漫。
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尊重多元：分享多元觀點是關鍵評論網的初衷，沙龍鼓勵自由發言、發表合情合理的論點，也歡迎所有建議與指教。 獸交文章 我們相信所有交流與對話，都是建立於尊重多元聲音的基礎之上，應以理性言論詳細闡述自己的想法，並對於相左的意見持友善態度，共同促進沙龍的良性互動。 最後，視障男子可能是擔心受罰，語氣顫抖的道歉：「不好意思，請妳原諒我剛剛玩的方式不對。」甚至下跪懇求原諒。 但工作人員仍把影片交給動保處，也在馬賽克人臉後將影片上傳社群網站，希望不要再有任何動物「受害」。
但人獸婚的出現，其實是相當具有中華傳統的開創性意義。 人獸婚的案例雖多，在此不列舉，以下僅以黃帝時的高辛氏傳說，來作說明。 例如現存唐代的戶籍造冊之中，就不乏許多雙妻、三妻的紀錄，不管是邊陲地帶的敦煌，還是核心地帶的京洛地區。 獸交文章 即便唐律明文禁止多妻，但許多人不僅不受到懲處，在死後的墓誌銘還出現讚揚某人多妻的狀況。
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歐陽修在《詩本義》評二人是「男女婚娶失時，邂逅相遇於田野間。」這是未依婚姻的禮儀形式，而在事實上發生婚姻關係。 在先民時期，常有這種兩人在野地看對眼了，便隨即發生性關係的狀況；「姘度」則是男女私自結合而長期同居。 「野合」與「姘度」雖然在字面意義上有落差，但常被視為同義。 由於獸交本身是帶有爭議性的，所以人們就此提出了接受及反對的理據。 正反兩方的理據涵蓋宗教、倫理、道德、心理、醫學、社會各個層面。 在一些國家或地區法律规定，拥有极端色情材料为明确非法行为。
- 此外從事者也有可能對動物精液的過敏，相關反應包括過敏性休克。
- 在西方社會，人們會把將動物視作食物或寵物是可接受的行為，且通常受到尊重或容忍。
- 此新聞稿，頗有其秘書長張守一多年的立場：強調中華文化的傳統家庭價值不容西方歪風恣意扭曲。
- 這樣的建築，特別能適應當地氣候，也能存在得更久，漸少建築材料的浪費。
- 這種自由婚擇的野合關係，在上古先民之間自然發生，甚至不分血親。
- 他還分析，雖然現代大多數人不認同「人獸性交」，但所謂「多數人覺得」的道德標準，其實並不固定，甚至會隨時空改變。
對你而言，昨夜抵死纏綿也許是酒後失性或許意猶未盡，但，那都沒有關係。 既使從今而後天涯一方至死不見，我們皮膚都記憶了彼此那般不同等而且驚喜的體溫。 獸交文章 沒有孰優孰劣，孰重孰輕， 只是各自在各自自以為的天空底下生活著，開心或不開心，錄取或是離婚著。 您同意為您自身言論負完全法律責任，您不會發表不適當言論，包含但不限於惡意攻擊言論、歧視言論、誹謗言論、侵害他人權利或任何違法情事。
獸交文章: 我們想讓你知道的是
於是，人們教育的年限不斷拉長，養育孩子變得追求少而精，並非一味求多。 更何況，在分工的社會裡，生育更不該是一項普遍責任，有的人善於也樂於教子、有的人卻並不適宜，過份地強調普遍，可能會適得其反。 於是，在國家戶政與稅賦需求上，庶民裡丈夫與正妻的關係，開始被強化了起來，原本多元的婚姻傳統在法律上也逐漸走向單一。 秦代律法雖未有如周禮需有父母之命與媒妁之言之要求，但在漢代以秦律為基礎管理婚姻與戶政後，又加入周禮文化於其中，此後，便造就了法律上以周禮為傳統的婚姻型態。 從人獸婚對於民族的開創意義，我們可知，血緣的特殊性，可以不是在生理上的血緣繼承，而是文化意義上的血緣認可。
並指獸交違反自然不能視作一個理由，因為乘車等人類行為也是違反自然。 對於有批評認為「獸交十分變態」，吳敏倫繼指「變態」的定義欠清晰，表示若變態是指「常人不做或做不到的事」，那麼「天才或世界冠軍也是『十分變態』」。 還有一個對獸交的主要批評指其必定會傷害動物及對牠們構成虐待，因為動物沒能力對性行為給予或拒絕給予同意。 吳敏倫在《知己知彼》（1996年）中表示，一些有關在中國人社會的調查發現，約0.5%的人有獸戀性行為，並指實際數字「可能更多」。