一切眾生，都常被常樂我淨等四法，所顛倒。 而由於思惟之故，得以看見諸法無常、無樂、無我、無淨、這樣的徹見後，四顛倒就會斷滅。 喻如明鏡之照人一樣。 經鏡一照，則面像沒有不明了的。
您本來之性屬於暴惡，加之信受惡人提婆達多，放一大醉象，欲使牠踏傷佛陀。 醉象見佛後，即時醒悟。 佛陀就伸手摩牠之頭頂，又為其說法，使牠得能發起阿耨多羅三藐三菩提之心。
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眾生的佛性也是如是，乃為非此、非彼。 由於必定能得之故，說一切眾生都有。 因為諸佛菩薩，能令諸眾生，具足而修得善法的根本之故。 喻如雪山，乃為好多種類不同的微妙上藥之根本的地方。 佛及菩薩也是如此，均為是一切善法的根之處。
甚麼叫做菩薩質直心呢？ 菩薩大菩薩常不犯惡業。 假若有過錯，就即時會懺悔。 牽晴間會所 對於師甫、同學，都不會覆藏其罪業。 都慚愧自責，不敢再作罪業。 對於輕罪之事，也會生起極重罪之想。
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又所謂僧，乃為諸佛之和合。 如無明為行之緣，行乃緣於無明一樣，此無明與行，亦因、亦因因。 乃至生緣於老死，老死乃緣於生，此生老死，亦因、亦因因，亦果、亦果果。
如怨敵不老實，而詐現為親近之實相，不可親近，而詐現親近之相，實在是不善，而詐現善相，實在不愛，而詐現為親愛之相。 因為常伺人之便，而欲藉之以害人之故。 常為眾生，非實在而詐現實在，非親近而詐現親近，非善而詐現善，非愛而詐現愛。 常誑惑一切眾生，輪迴於生死中，由此義故，菩薩觀察貪愛如怨詐親。 菩薩大菩薩得聞受持大涅槃經，觀察自身，有如箱篋，地水火風如四毒蛇－－所謂見毒、觸毒、氣毒、齧毒是。 一切眾生因遇此四毒之故，會喪失其生命，眾生的四大，也是如此。
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此人很惶恐怖畏，就常求飲食，隨時守護牠們。 一切眾生的四大毒蛇也是如此。 牽晴間會所 如果任何一大生瞋（不調）的話，就會損害身。 如人久病，則應該要專心去求醫治療。
由於此義之故，如來亦常，亦非非常。 因為如來對於生死的問題，已經永斷之故。 牽晴間會所 有生之法，名叫無常，無生之法，乃名叫常。 如來已斷生死，為無生，是故為常。 而常法乃為無姓。
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一闡者名叫信，提名叫不具，由於信不具之故，名叫一闡提。 佛性不是信，眾生也不是具，以不具之故，怎能可斷呢？ 一闡名為善方便，提名叫不具，修善方便不具足之故，名叫一闡提。
首楞乃名一切畢竟，嚴則名為堅，一切畢竟，而得堅固之故，名叫首楞嚴。 因此之故，說首楞嚴定名叫佛性。 我實在未曾看見過不管是天，或者是人，或者是魔，或者是梵，或者是沙門，或者是婆羅門等人，來諮問我，而我不能回答之事｣。 故為了這些人之故，我曾告訴波旬魔王，說說我往後三個月，當會入於般涅槃。 譬喻有法，不可稱量，不可以思議之故，名叫大那樣，涅槃也是如此。 乃不可以稱量，不可以思議之故，得名為大般涅槃。
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這就是菩薩大菩薩，非現生後而受此惡業。 第二為淨戒具足。 甚麼叫做淨戒具足呢？ 如果有位菩薩，對於定慧二法，並不平均而偏於任何之一方面的話，菩薩即知道在於此時不應該修習捨法。 定慧二法如果能平均而不偏不倚的話，就應該修此捨法。
因為能得一切畢竟樂之故。 牽晴間會所 如果有菩薩大菩薩，成就具足此十法，雖然能見佛性，但是不甚明了。 如眼睛有翳病時，見色就不能明了，而遇有好的醫師治療他，就由於藥力之故，得能了了見到色像。 十住菩薩也是如此。 雖然看見佛性，不能明了，但以首楞嚴三昧之力之故，就能得以明了的見到佛性。 首楞嚴三昧有五種名。
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他為了其該子娶聘媳婦，而到王舍城來的。 他到該城後，及寄住在於另一位長者珊檀那舍（廣施）的 府上。 作此念時，忽然之間，有很大的光明出現，很明亮，很猛盛，有如白晝的太陽。 須達多長者，乃追尋此光明而去，一直到了城門下。
夏三月喻為三昧。 在三十三天享受快樂者，即喻為諸佛在大涅槃，得常樂我淨。 這就是名叫偏喻。 你不可以因為有退心之故，就說諸眾生並沒有佛性。 喻如有二人，都聽說有一個地方有七寶之山。 山裡有清泉，其味很甘美。