登錄種類：儀式、祭典、節慶詳細登錄資料舊曆正月初六，是清水祖師誕辰。 五月初六是祖師成道，原先只是普通祭典，由於日治時期曾經傳出瘟疫，因淡水地區的鄉民最崇信清水祖師，故迎請清水祖師在每年舊曆五月初五傍晚開始舉行「暗訪」，五月初六中午開始展開日間遶境，巡遊全區，希望能夠驅逐瘴癘、瘟神，庇佑平安。 官方名為「淡水清水巖清水祖師遶境」，俗稱「淡水大拜拜」。
- 不久，又按條例，“委派鄰州興化軍，差官前去地頭體究。
- 清文宗咸豐年間（1851年－1861年），一僧自泉州府安溪清水巖，奉一尊「古佛」來臺，在臺北淡水一帶向人化緣重修安溪清水巖，尊為「蓬萊老祖」。
- 2004年檀越黃文雄還願，贈獻一頂以20兩黃金打造，鑲有紅寶石與藍寶石，價值新臺幣40餘萬元的五佛帽給「鎮殿祖」，而後黃文雄夫人又打造了一頂給「蓬萊老祖」。
- 公車：搭乘公車０西、9、11、62、65、205、218 副、229、231、232、234、242、264、302、601至祖師廟站即可到達艋舺清水巖。
- 經過這樣反反覆覆的調查核實，直到淳熙十一年（1184年），禮部與太常寺才同意增加封號，下牒敕封，封號為“昭應慈濟大師”。
- 也因為求雨屢次的成功，被視為神蹟，清水祖師也被賦予相當的神秘色彩。
- 解：凡事恐不成、成吉，貴人相逢，婚成，孕生男、能養，行人至，失物無，厝壇風水有鬼怪相爭，功名遲，求財有。
泉州大旱時，在官民幕僚不斷建議之下，方不得已率眾舉行祭典，向清水祖師求雨，並在清水祖師神像下方堆滿紙錢，意思暗示若求雨不成，即要燒毀神像。 清水祖師一生募捐，修造幾十座橋梁，對民眾生活、行動幫助極大，自然得到民眾的感佩。 在宋代福建，佛教非常興盛，寺院之多，出家人數之眾，都是中國的首位，時人有「閩中塔廟之盛甲於天下」和「山路逢人半是僧」的說法。 而且當時的福建，出家為僧不但受人景仰，更是一種時尚，許多書香門第的子弟都出家為僧，清水祖師只是這些人當中的一個，並非異數。 清水祖師宮 沒有必要將之特異化，並加上「抗金」、「抗元」傳說。 二、抗金說：有人認為清水祖師出家的目的，是掩飾其對抗金活動的支持，甚至，其本人也是抗金志士。
清水祖師宮: 艋舺青山宮
艋舺方面認為，是因為淡水迎請了艋舺祖師廟的清水祖師「蓬萊老祖」神像助陣，祖師顯靈，才使法軍方敗於淡水。 不過淡水善信方面卻認為「蓬萊老祖」神像原屬於淡水，是淡水沒有祖師廟，才寄放在艋舺的。 登錄種類：寺廟評定時間1985年8月19日詳細登錄資料艋舺清水巖，全名艋舺清水巖祖師廟，俗稱艋舺祖師廟，主祀清水祖師，位於臺北市萬華區。 清水祖師宮 清水祖師宮 為一座受道教、臺灣民間信仰影響極多的佛教祖師廟。 除主祀宋代高僧清水祖師外，並配祀天上聖母媽祖、關帝君、文昌君、地藏菩薩、至聖先師、魁星星君及福德正神等眾神祇。
《清水祖師本傳》記載：清水祖師圓寂於建中靖國元年（1101年），享年65歲。 在清水祖師的圓寂年之後有一行後人加上去的註釋：“祖師公生於宋仁宗二十二年正月初六日，即慶曆七年是也。 宋代長泰餘克濟也説：今考行狀，以慶曆七年生，其遷化乃建中靖國元志年也。
清水祖師宮: 艋舺夜市(萬華夜市)
據傳祖師塑像的鼻子和下巴曾被山寇打斷過，後來每次出現天災人禍時，清水祖師的鼻子就會自行掉落，以示警告，所以清水祖師的塑像幾乎都有一個可以活動的鼻子和下巴，故又稱為落鼻祖師。 有一次清水祖師繞境，經過某家門前，鼻子突然掉落，當夜該户人家發生火災，大家傳為祖師顯靈。 參拜祖師的人，如果身體不潔或心裏不虔誠，祖師生氣，鼻子就掉落。 另一説，祖師被山賊挖掉鼻子，雖經和尚修愎，自此以後，每有異故，鼻子自行掉落，但是所掉落的地方，必定在袍袖裏。
解：凡事恐不成，成有益，婚平，孕生男，後生女，大命無事，公事成，求財有，買賣照舊好，行人至，功名吉，失物不見。 解：凡事宜進，婚平，孕生女，厝壇風水吉，病有鬼怪，應寅日知吉凶，買賣不好，公事有貴人未至，功名求財尾吉，失物不見。 解：凡事不成，成則吉，厝壇風水平，大命，小氣，着大事，孕生男，行人至，公事好，失物即見，功名有，求財平，婚平。 清水祖師宮 解：凡事不成，成亦吉，婚難成，風水平，孕生男，病人危，過半月吉，買賣不吉，功名遲，行人未至，失物不見。 解：凡事恐不成，成吉，病難好，婚成，求財有，孕生男，公事不吉，厝壇風水吉，功名大，失物既見，行人應次日至。
清水祖師宮: 資訊專區
大臺北地區可說是清水祖師信仰最盛之地，三峽長福巖祖師廟、艋舺清水巖、淡水清水巖、瑞芳龍巖宮，號稱「大臺北四大祖師廟」。 起源相傳清水祖師俗姓陳諱榮祖法名普足，在泉州安溪蓬萊祖殿（一説為陳昭或陳昭應，其實昭應是南宋皇帝賜封的法號），宋仁宗慶曆四年正月初六誕生於福建省泉州永春縣小姑鄉。 陳榮祖自幼在大雲院出家，後有小成，於是便到高太山結茅築庵，閉關靜坐，後經大靜山明松禪師指點，參讀佛典三年，終於悟道。 明松禪師授他衣缽，並告誡他：“我佛最大功德，就是行仁，是故要捨棄萬緣，以利物濟世為職責”，陳應便在麻章（現福建永春文溪村）施醫濟藥，普救貧病，麻章人士尊他為“麻章上人”。 宋神宗元豐六年，清溪（福建安溪，南宋時期更名為安溪）彭萊鄉（後更為蓬萊，也是受清水祖師影響）一帶大旱，鄉人請他去祈雨，立刻甘霖普降，因此被尊稱為“清水祖師”。 清溪蓬萊劉氏便獻張巖山，築一精舍，延請麻章上人居住，並更名“清水巖”，這就是蓬萊祖殿的由來。
- 起源相傳清水祖師俗姓陳諱榮祖法名普足，在泉州安溪蓬萊祖殿（一説為陳昭或陳昭應，其實昭應是南宋皇帝賜封的法號），宋仁宗慶曆四年正月初六誕生於福建省泉州永春縣小姑鄉。
- 這使清水巖不但成為淡水的信仰中心，更成為匯集淡水宗教藝術的殿堂。
- 解：凡事不成，成亦吉，婚難成，風水平，孕生男，病人危，過半月吉，買賣不吉，功名遲，行人未至，失物不見。
- 僅台灣就有安溪清水巖分爐分廟500多座，信眾超千萬。
- 清朝道光重纂《福建通志》：普足名重建、劍、汀、漳間，檀施為盛，居巖十九年。
- 據史志記載，清水祖師成佛後，神通廣大，有求必應，行仁賜福，興神助戰，功勳卓著。
- 起厝新地吉、舊地不吉，婚速成，病無事，求財有，孕生男，過月生女，大病犯講立、在講內祭去行人至，失物十五日內有人報況。
1997年，開始按修復計劃分期整建，至今已完成三川殿、正殿之整建。 1853年（清文宗咸豐3年），早先東渡來臺的泉州三邑人為了守護艋舺的固有的商業利益，與後來東渡臺灣的同安縣人之間發生頂下郊拚事件。 清水巖原有三殿，格局完整，目前僅剩三川殿及正殿。 臺灣清治時期渡海來臺的福建泉州安溪移民，公推翁有來為董事，募得佛頭銀三萬元，為其從泉州府安溪縣蓬萊鄉清水巖，攜來的清水祖師香火建廟。 據《臺灣省通志》記載，臺灣可考的最早清水祖師廟是明鄭永曆十九年（西元1665年），隨延平王鄭成功來臺的泉州府安溪縣軍民，自安溪清水巖迎來清水祖師神像、自安溪泰山巖迎來顯應祖師神像；漳州府平和縣移民自三平寺迎來三平祖師神像。
清水祖師宮: 清水祖師施藥
當他走到山門外的方鑑池旁駐足仰觀“清珠簾”瀑布時，一縷陽光恰好照射在瀑邊一樅野生茶樹上。 在晨曦與水霧的映襯下，這株茶樹呈現出神異的光彩。 南宋時期，清水祖師的神階大大提高，其標誌是他先後四次得到朝廷的敕封，敕封清水祖師牒文均完整地保存在《清水巖志略》、《安溪清水巖志》等志書中，牒文詳細地記載了請封和敕封的經過。
道光重纂《福建通志》：普足名重建、劍、汀、漳間，檀施為盛，居巖十九年。 三川殿開三門，明間步口有抱鼓石及蟠龍石柱一對，另有翁有來、翁有麟於1817年（嘉慶22年）重修時敬立的石柱楹聯：「為清水，為蓬萊，此地並分法界；是金身，是鐵面，入門便見真容」。 檐廊兩側龍、虎二堵牆分別有「南極仙翁」及「麻姑獻壽」磚雕，是臺灣現存落款（1817年）最早的磚雕作品。 所繪門神為畫師陳壽彝1968年力作，哼、哈二將居中門，南方、東方、北方及西方等四大天王則分居龍、虎門。 屋頂為兩坡硬山式廳堂結構，正脊與垂脊排頭上飾有「八仙座騎」等交趾陶人物，兩廊棟架為卷棚式，現存各殿棟架係1867年（同治6年）重建，此後屢經翻修，除彩繪多次外，迄今大致保持重建當年原貌，木結構建築幾乎為原物。 艋舺清水巖是中華民國直轄市定古蹟，它與艋舺龍山寺和大龍峒保安宮合稱為「臺北三大廟門」；也與艋舺龍山寺和艋舺青山宮合稱為「艋舺三大廟門」，或者把艋舺龍山寺、艋舺清水巖、艋舺青山宮與西門町天后宮（原艋舺新興宮）合稱「艋舺四大廟」。
清水祖師宮: 清水祖師清水祖師功績
清水祖師以其高超之醫術，在瘴癘之氣盛行的閩南一帶，救治了不少患病的民眾，而患者無不感激、愛戴。 清水祖師一生募捐，修造幾十座橋樑，對民眾生活、行動幫助極大，自然得到民眾的感佩。 清水祖師宮 另有傳説，清水祖師自幼父母早逝，需依賴兄長生活，因嫂嫂坐月子無法下廚，令其代理炊事，誰知他竟把兩隻腳放在灶內當作柴燒，過了一會兒，整個人都不見了，化成了一道黑煙，從煙囱裏遁飛到天上去做神了。
