先后于太原寺、云华寺讲《华严经》，武后命京城十大德为授具足戒，并赐以贤首之名，人称“贤首国师”。 为使武则天契入华严境界，法藏指殿前金狮子为喻，深入浅出广阐妙义，其文字记录便是著名的《金狮子章》。 （5）全本只説北魏使者宋雲從西域回國，在葱嶺遇見達摩西歸，達摩對他説“汝國君死。 ”“門人聞之發視，乃見空棺焉。 ”沒有説達摩是手提一履回國，另一隻履仍留在棺內的，與《神會錄》、《歷代法寶記》、《寶林傳》、《景德傳燈錄》中的説法相異。
（二）大乘始教：分相始教、空始教二种，前者指《解深密经》及法相宗各种论典，后者指《般若经》及《中论》等空宗典籍。 法藏认为此类义理高于小乘教而稍逊其他大乘法门。 判教即指对历史上佛教经论批判式的整理，为中国佛教宗派最重视的事情之一。 法藏的判教为华严宗判教论的核心，即“五教十宗”。 五教是对经论所做的判定，十宗是对教义内容的分类。
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此外，宋明理学尽管整体批判佛教，但实际上通过禅学，特别是华严禅，间接受到了华严派的较大影响。 华严义学中的理事圆融论成为佛教哲学与中国传统思想相互融合的重要理论，宋代程朱理学甚至直接使用理事、理气等作为哲学思考范畴。 （二）一多相容不同门：说明个体与全体的关系。 一即宇宙的一真法界，多即现象界中不同的事物。 一与多有差别，但互相融摄，如一只金狮子中，黄金与狮子的形象之间相互容受。
轉至閩，遊羅浮、東、蒙、台、廬，諸名山嘉遁無不畢造。 學究精博，採易道，味黃老及諸經傳，自三古微賾，靡不洞習。 法藏館 二十受具戒，而鋭志律儀，漸修定惠。
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华严宗亦因他而被称为“贤首宗”。 尊者历任五帝(唐高宗、武则天、中宗、睿宗、玄宗)门师，声望显赫。 日本一些學者認為此書撰於唐玄宗開元初年（713），在《楞伽師資記》之前。 但從兩書對唐睿宗李旦的不同稱謂來辨別，《傳法寶紀》實撰於《楞伽師資記》之後。
- 他向武则天谈起自己年青时曾炼指供养岐州法门寺舍利塔，是珍藏阿育王所提供佛舍利的胜地，于是武则天下令前往法门寺迎舍利。
- 《傳法寶紀》是一部記述禪宗北宗傳法世系的著作。
- 此書有敦煌寫本三種，為法國國民圖書館所藏。
- 《傳法寶紀》是一部記述禪宗北宗（神秀派）傳法世系的著作。
- （四）因陀罗网境界门：现象与现象之间有层层无尽的含摄。
- 即一真法界，华藏世界，指现象与现象间相互融摄而不相妨碍，一切摄一，一摄一切。
- （7）全本説，道信“河內人，俗姓司馬氏。
第一種收錄在《大正藏》第八十五冊及日人矢吹慶輝之《鳴沙餘韻》中，但除保存撰者自序、目錄及《菩提達摩章》之部份，餘皆亡佚。 第二種僅存《道信章》之後部至《法如章》之前部，凡二十五行，餘並亡佚。 第三種為全本，收於日人神田喜一郎之《敦煌秘籍留真》，及其論文《關於傳法寶紀完帙》之中《積翠先生華甲壽記念論纂》，後來收錄為白石虎月《續禪宗編年史》的附錄。
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他用晋、唐两译对勘梵本，并把中印度沙门地婆诃罗在长安补译的《入法界品》阙文补在新译的脱漏处，使现行《华严经》得以完善。 圣历一年（699），新译《华严经》告成，诏令法藏在洛阳佛授记寺宣讲，深得武后赏识。 他还参加翻译了《密严经》《金光最胜王经》《大宝积经》《显识论》《大乘法界无差别论》等多种经论。 法藏館 （10）全本説，神秀“大梁人，姓李氏。 （中略）年十三，屬隋季王世充擾亂，河南、山東飢疫，因至滎陽義倉請糧。
”這為後來的《歷代法寶記》、《寶林傳》、《景德傳燈錄》等明確肯定投毒者是菩提流支、慧光設下了伏筆。 （1）全本説，菩提達摩是“大婆羅門種，南天竺國王第三子”，“為我震旦國人故，航海而至嵩山”。 從而否定了最早是從《壇經》（敦煌本）提出來的關於菩提達摩見過樑武帝，並與他就“造寺、佈施、供養，有何功德”等展開的對話的説法。 刹那之间，分为三际，谓过去现在未来。
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10个月后，武则天在洛阳上阳宫去世。 此后，广事讲说、著述并参加译经。 证圣元年（695）于阗沙门实叉难陀在洛阳大遍空寺，重译《华严经》，他奉诏笔受。 新译《华严经》，虽较旧译增加了《如来现相》《普贤三昧》《华藏世界》《十定》等品，却仍有脱漏。
第二種僅存《道信章》之後部至《法如章》之前部，餘並亡佚。 第三種為全本，收於日人神田喜一郎之《敦煌秘籍留真》，及《關於傳法寶紀完帙》之中，後收錄為白石虎月《續禪宗編年史》的附錄。 唐京兆（長安）杜娩（字方明）撰。 有敦煌寫本三種，現藏於法國國民圖書館。 第一種保存了杜娩為《傳法寶紀》作的序言、目錄及《菩提達摩（亦作“磨”）章》的部份，其餘的並皆亡佚。
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（三）诸法相即自在门：现象与现象之间可以相互融摄，如金狮子的眼睛、耳朵、鼻子，其本质并无分别。 而眼睛、鼻子、耳朵的外形则有差别相。 法藏曾用大量的，精致的语句来描述这一理论。 华严宗二祖智俨曾有“十玄门”的学说用以阐述这一理论，而法藏更将其说法加以改革，而成为“新十玄门”，法藏以金狮子为譬喻，向武则天解说的正是此说。 同时，武则天还命法藏为自己讲解新译《华严经》秉御赐法藏，华严宗义理极其深奥复杂，武则天听后茫然不解，法藏就以宫殿前的金属狮子为教具，撰写《金狮子章》，来加以开导。
二就法释者，谓此真空虽即色等，然色从缘起，真空不生色，从缘谢，真空不灭，又随流不染，出障非净，又障尽非减，德满不增。 法藏館 法藏館 此生灭等是有为法相，翻此以显真空之相，故云空相也。 三就观行释者，谓于三性立三无性观，一于遍计所执性作无相观，谓彼即空无可生灭；二于依他起性作无生观，谓依他染净从缘无性；三于圆成实性作无性观，谓前二不有而非减，观智照现而不增。
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以法藏华严教义学为理论基石的华严宗，迄今仍然活跃在日本、韩国等地区，可以说，法藏的思想对当时及后世都有着不可磨灭的影响。 唐代僧人贤首，华严宗实际创始人，为华严宗三祖。 本为康居国人，本名法藏，其父侨居唐都长安，以唐为姓。
- 一者直心，正念真如法故；二者深心，乐修一切诸善行故；三者大悲心，救度一切苦众生故。
- 又在缠出障性无增减，又妄法无生灭，缘起非染净，真空无增减，以此三无性显彼真空相。
- 能作三五年，得一口食塞飢瘡，即閉門坐，莫讀經，莫共人語。
- 于是同学道成、薄法及京城其他大德连状荐举，度他为僧，得受沙弥戒。
- 以法藏华严教义学为理论基石的华严宗，迄今仍然活跃在日本、韩国等地区，可以说，法藏的思想对当时及后世都有着不可磨灭的影响。
- 若狮子眼收狮子尽，则一切纯是眼；若耳收狮子尽，则一切纯是耳。
（9）全本寫道：“釋法如，上黨人，俗姓王氏。 幼隨舅任灃陽，因事青布明為師。 年十九出家，博窮經論，遊方求道。 聞雙峯山忍禪師開佛知見，遽往師之。
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二不垢不净者，在道中菩萨等位，谓诸菩萨障染未尽净行已修，名垢净位，真空离此，故名不垢不净。 三不增不减者，在道后佛果位中，生死惑障昔未尽，而今尽是减也，修生万德昔未圆，而今圆是增也。 又佛性论中，立三种佛性：一道前名自性住佛性，二道中名引出佛性，三道后名至得果佛性。 佛性唯一，就位分三，今真空无异，亦就位分异。 又法界无差别论中，初名染位，次名染净位，后名纯净位，皆同此也。
他向武则天谈起自己年青时曾炼指供养岐州法门寺舍利塔，是珍藏阿育王所提供佛舍利的胜地，于是武则天下令前往法门寺迎舍利。 她这时82岁，身体已经不行，一月以后病情即恶化，想借助于法藏，乞灵于佛教，以求延年益寿。 法藏館 11日送回洛阳时武则天下令王公百官和洛阳的善男信女，都制做精美华贵的幡华幢盖，由太常寺演奏庄严的乐曲，将舍利迎至明堂。 正月15日，武则天“身心护净，头面尽虔”，请法藏捧持舍利，“普为善祷”。
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狮子眼耳支节，一一毛处，各有金狮子；一一毛处狮子，同时顿入一毛中。 一一毛中，皆有无边狮子；又复一一毛，带此无边狮子，还入一毛中。 如是重重无尽，尤天帝网珠，名因陀罗网境界门。 若狮子眼收狮子尽，则一切纯是眼；若耳收狮子尽，则一切纯是耳。 诸根同时相收，则一一皆杂，一一皆纯，为圆满藏，名诸藏纯杂具德门。 谓金无自性，随工巧匠缘，遂有狮子相起。
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随着李唐政权的恢复，长安再度成为政治中心，法藏也就永远地离开了洛阳，在长安从事活动，继续受着几代皇帝的高度尊崇。 法藏館 本寺各殿環境清淨、佛像宏偉莊嚴，寺院每年定時舉行大小法會，由於寺院位置位於市區，因此方便各方善信常到寺院參拜，香火鼎盛。
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這些事蹟雖然本於《唐中嶽沙門釋法如禪師行狀》（收入《金石續編》卷六），但將它們編入禪宗史書的則是首次。 （3）全本在達摩以《楞伽經》授惠可，“學徒有未了者，乃手傳數遍雲作未來因也”之後，加小注説“案餘傳有言壁觀及四行者，蓋是當時權化，一隅之説。 X跡之流，或所採摭，非至論也。 ”公開批評由達摩的弟子曇林記錄而成的達摩《略辨大乘入道四行論》為“非至論”。 （2）全本説，道育、惠可師事達摩六年，志取通悟，“大師當時從容謂曰爾能為法捨身命不惠可因斷其臂，以驗誠懇。