元亨、利貞都是卜筮用語，目前這種說法也比較流行。 高亨在《易經古經今注》中認為，元，大也；亨即享字，祭也；利即利益之利；貞，占問。 在這里高亨認為亨就是祭祀，貞就是占卜。 這里把元亨利貞依次解釋為體之長、嘉之會、義之和、事之干。
- 丁卯日柱之婚姻，為直覺靈敏，喜用成例，而耐容忍，具有學者之氣質，而酷酷嗜陳舊古跡，是守舊復古之象態。
- 《系辞上》曰：“乾知大始，坤作成物。
- 紫微斗數流傳已久，它以恆星的星性來構造人類思想，從而預測人的性格心性與運勢!
- ”所謂“元亨利貞”，無非是對乾與坤創生萬物功能的讚語。
- 戊子納音為陽性霹雳之火，得癸丑桑柘陰木之配，生之，仁與禮之合，癸丑(癸辛己)，陰水、陰土、陰水、陰金、陰土之組合也，取信崇智者與崇智取信仗義者之配。
另有一說，認為「利涉大川」為宜走水路，不宜走陸路。 在貞凶、貞吉、貞厲的情況，意指如果堅定、堅持的話，就吉、凶，或厲；貞若解釋為卜問，則變成贅語了。 另《周禮．春官宗伯》「若國大貞」鄭注曰：「大貞，謂卜立君，卜大封。」也可約略見出，「貞」較於一般的卜問是帶有更為正式、重大的意謂。
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其餘如《繫辭》及《文言》、《序卦》等，應當是約略自春秋戰國至漢朝之間，儒生集結當時所能搜集得到的一些「古代」見解而成，然後託名於孔子所作。 或許有的的確是孔子所說，但更多是不可考者。 元貞利亨八字 特別是有特別標明「子曰」者，可視為編撰者認定為孔子所說，未標明者，當屬不可考者。
八字就是從這個平衡理論，去分析人一生的起落。 元貞利亨八字 這里，我們就選火當做此命的「喜」。 這種觀點對后世的影響深遠，一直持續到現在，這種觀點也被許多人所接受。 “元亨利貞”是《易經》乾卦的卦辭。 ”這四個字在《易經》卦詞爻辭中出現的頻率最高，是《易經》中最重要的術語，也是《易經》文字中最難解釋的四個字。 中國歷代諸多思想家、哲學家都對這四個字進行過詮釋，眾說紛紜，諸多解釋層出不窮。
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至於《易經》中有疑似「亨小」的用法，這是不正確的句讀。 如遯卦辭應讀作「遯亨，小利貞」，而不是「遯，亨小，利貞」；賁則是讀作「賁亨，小利有攸往」，而不是「賁，亨小，利有攸往」。 至於「既濟，亨小」，細讀《彖傳》就可發現，這句經文有問題，很可能原文應作「既濟，小亨」。 總而言之，「小」字作為修飾辭，是放在文前，而不是文後。 但亯字還有享祀，亨通，以及烹煮的意思，這些字義《說文》中皆未見。 元貞利亨八字 元的另一甲金文造型似乎是上有一大頭，例如金文可能作，因此另一說認為，元的本義為「首」，就是人頭。
後世將「亨」解釋為「亨通」則是來自於《周易》，所以我們現在在《易經》上探討亨字字義時面臨了更為困難的問題，等於要在源頭上再找終極的源頭。 同類和異類得分基本相同時，五行較平衡，一生較順利。 當同類和異類得分相差過大時，人生八字就過硬或過弱，一生起伏較大。 喜的選擇一般從得分最少的哪一類中選取，此類中值最少的五行就是你的「喜」或稱「有用之」。 當「喜」來自流年或大運時，命盤的五行會較平衡。 元貞利亨八字 換言之，不愉快的事會減到最低點，那一年就會較幸運。
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“长”，领导、管理、指挥、统治的意思，也可以理解为让他人成长。 元貞利亨八字 也就是说，一个企业家或一位管理者，只要实践仁爱之德，就有足够的条件去进行领导或管理。 以上所闡述的仁禮義正，叫“四德”。
朱熹将此四德解为元亨利贞之“理”，表现为万物从生长到成熟四个阶段，“物生为元，长为亨,成而未全为利,成熟为贞”。 四阶段周而复始，被称为“贞下起元”，遂成为哲学家用来表述事物从始到终发展阶段的术语。 日在此，月在彼，或月在此在彼，視曆數及星度而定，其位無常，故此四字乃活用之準繩。 日在元亨，則利貞為夜半之中星，若是月半，即望月抵於南正也。 繫辭傳曰：「易之為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。」即指日月變化運行無固定之位而言。 故元亨利貞為易左旋之道，亦即六虛之分際。
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自《易傳》起，古人釋此四字，大都一字一義，認為代表了乾卦的四種基本性質，往往引申為四季、四德等等，各家之言不一而足。 如“元”，為大、為始，引義為善長，為春；“亨”為通，引義為嘉會，為夏。 “利”為美利，引義為義和，為秋，“貞”為正，引義為幹事，為冬。
大哉乾，讚美乾卦，舊讀乾元句，非。 任何卦之外體為乾，皆是酉時，義相同，非僅限於純乾卦而已。 日落於此，羣星出現，故曰元、萬物資始，乃統天。 元貞利亨八字 乾之前為震，二月雨水節氣即當九五之位。
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君子行此四德，就能干大事，成大业。 后来儒家进一步发挥，把正变成了智，再加上一个信，就成了我们耳熟能详的“五德”——仁义礼智信。 ”朱熹《周易本义》说：“利者，生物之遂。 物各得宜，不相妨害，故于时为秋，于人则为义，而得其分之和。 ”也就是说，长远的真实利益，来源于人们对于合宜性的考虑。
