当然，毕竟是贵族后裔，墨子除了在底层体察民间疾苦之外，还是受到了很多优良的教育的，不然也不会再后来创造出来理论系统十分完善的墨家学说出来。 这一时代是生产力大变革的时代，铁农具和牛耕的推广使得农耕的生产效率大大提升，大量劳动力得到解放，原有的井田制赫尔宗法制度已经不符合生产力解放以后的社会经济发展。 齐墨的相夫子，此派是一个以学者辩论为主的门派，他们游历各国，讲授墨家的兼爱思想，他们反对用暴力去解决问题，希望能用柔和的方式去获得和平，也是思想上最幻想的一派。
儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。 秦始皇”焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传。 儒家道家 一批深受西学影响又急欲救亡图强的进步青年，以胡适、陈独秀为主将，发起了一场中国近代以来“反孔非儒”的高潮”——五四运动”。 他们抱着”打倒孔家店”的决绝姿态，否定了作为中华两千多年文化主流的儒学。
儒家道家: 儒家影响深远
但是，道家文化及其美学思想在茶叶包装艺术设计中的应用则相对较少。 在某种意义上说，中国传统文化的复兴正当其时，现代化建设已见成效，但也面临着一些难题。 然而，一些传统文化的“复兴者”认为，传统文化与现代化是矛盾的，至少与现代性和启蒙是矛盾的，于是以反现代性和反自量为其定位。 如果当初秦国不灭，法家制度得以宣扬，估计2000年后的工业革命就不会有欧洲什么事了。 古代中国是全球最大的经济体和最繁华的地方，火药最先发明，造船技术最牛B，郑和下西洋开启大航海时代。。。
孔子教人，亦曰：“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》。 可见《诗》《书》《礼》《乐》，乃周代通行之课本。 至于《春秋》，国史秘密，非可分布，《易》为卜筮之书，事异恒常，非当务之急，故均不以教人。
儒家道家: 儒教韩国
以制度为基础，将责任委托给他人，而自身只是将这种制度和他的精神融合在一起。 儒家，又称儒学、儒教、孔孟思想、孔儒思想，为历代儒客尊崇，是起源于中国并同时影响及流传至其他周遭东亚地区国家的文化主流思想、哲理与宗教体系。 对待长辈要尊敬尊重，朋友之间要言而有信，为官者要清廉爱民，做人有自知之明，尽分内事，“君子务本，本立而道生”。 统治者要仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。 对待上司要忠诚，“君事臣以礼，臣事君以忠”。
- 传统罐型包装主要以简易铁质材料为主，茶叶档次中等偏低，包装艺术形式相对刻板，美观程度较低。
- 汉初，以黄老学派为代表的道家思想占据了历史舞台，自漢高祖、汉惠帝、呂太后、竇太后、汉文帝、汉景帝等國家領導人，到蕭何、曹參、陈平、田叔等行政首長都推崇道家思想。
- 其举行的仪式采用古制，包括：盥洗礼，迎神礼，奠帛初献礼，晋祝礼，亚献礼，三献礼，受胙礼，送神礼，望燎礼等，仪式由澳门孔教会主持。
- 它同时也表明礼的根本精神是：不同地位的人们之间的相互协调和相互尊重。
- 但，他指出麦笛明显“更关注哲学，而不是竹子”。
后人为了与崇尚黄老列庄等道家思想的道教区分，从南北朝开始叫做“儒教”，至清代儒家宗教化的“孔教”也属于儒教分支，儒教有着显著的中国文化特点，反映了中国文化的思想。 为什么孔子的后学，教出了法家的李斯、韩非？ 青出于蓝而变成黄 儒家创始人孔子弟子三千，后代传人中的佼佼者为荀子，但荀子思想已和前代儒者严重脱节，甚至摆脱儒家束缚，颇有杂糅儒法的特点。
儒家道家: 儒教中国香港地区
在孔子那个年代，儒道还没产生激烈的竞争，因此对各自的关系没有做出细致的分块。 真正体现儒学以服从社会为核心的言语是从荀子那里开始的。 当时是一个乱世，兵荒马乱，老百姓苦不堪言。
宋明时期，许多学者主张儒释道“三教合一”，而儒家宋明理学和阳明心学的形成过程中，也曾受到道家思想强烈影响。 到了清代，诸子学兴起，许多儒家学者精研道家，成为儒道会通人士，这为以后道家复兴打下了基础。 道家在以一種前所未有的方式固執地守護著人的精神的尊嚴，辛勤地開墾著人的精神的荒漠，把人生從一切無法消除的痛苦和災難中拯救出來，超越人生困境和世俗情慾，使人獲得一種寧靜的自由和聖潔的心境。 儒家道家 老子和莊子都是隱士，但他們又不同於一般的隱者。 他們的退隱不單單是為了規避無法改變的罪惡現實，也不僅僅是為了避免為虎作倀、助紂為虐，更重要的是為了尋求一種超越現實的精神自由。 或許正是因為這一點，道家在韓非子的顯學排行榜上名落孫山。
儒家道家: 政治领域
唐代以后，孔子的地位不断提高，对孔子的封号也不断增加。 清代，孔子祭祀一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。 昊天上帝创世化育万民，自先秦起儒教百神，组成像人间官僚系统那样的等级体系。 每个神的品级、爵位，一般说来，是由儒者规定的，并载入国家祀典。 儒家道家 平素，它们依照规定，享受一方祭祀，如同诸侯的有封地和食邑；大祭时，则依品级配享、从祀于天坛之上。 “以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀”。
他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。 提出“兴天下之利、除天下之害”的教育目的。 讲究“纪律严明”；提倡“尊天事鬼（崇拜天地鬼神）”；倡导“爱人爱己”等。 法家的核心思想是以法治引领社会（以法理治天下，即依法治国）。 “法”是道在社会中的体现，法家推行法治思想的根本目的是富国强兵。
儒家道家: 自然無為和自然哲學觀
儒学是儒教推出的教学方法，曾经董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”就是使用儒学教书育人、管理社会。 “儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念相同也不同。 三者都是儒教文化产物，儒教是一种信仰，是儒家人的共同信仰。 “三教九流”中的“三教”，指的是：儒教、道教、佛教，暨“儒释道”。 虽然，许多学者都认为儒教的“教”本意是教化，但它的意识形态却与西方宗教原始意识形态类似，所以，从这个角度来看将其称之为宗教亦无不可。
- 其後，儒家學者董仲舒向漢武帝提倡「獨尊儒術」的政策，被後世帝王採納。
- 道家文化則有所不同，他們覺得一個人不能太功利，養心養身，戒掉貪慾。
- 鲁迅在讽刺小说《狂人日记》中，把中国几千年的封建社会比作“吃人的历史”。
- 理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据，理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼义不尚权谋”的致思趋向，将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。
- 环境保护如果能在民族文化传统内部找到知音和同道道家哲学研究投稿，将会根深叶茂、事半功倍。
- 中國哲學大師，新儒家學者馮友蘭於1948年時，於《中國哲學簡史》當中提出了新道家（當代新道家，又稱現代新道家）的概念。
- 庄子具有非常显著的悲观主义，其思想主要关注在生命上，以修身为主旨，“内圣”的观念被庄子发挥到了极点。
- 周公曾作大诰、康诰、酒诰、周官、立政诸篇，倡导天命不僭、天命靡常之思想，张扬敬德保民、明德慎罚、孝养父母、以德辅天之言行。
过去，茶叶包装主要采用纸质、塑料、铁质等材料作为包装材料。 此类材质仅仅解决茶叶包装的技术问题，却无法有效体现中华民族关于茶文化的传承与厚重。 因此，茶叶包装不仅仅需要体现技术途径，更应展现中华民族的历史积淀，使其具备中华名族传统的韵味温雅、细腻柔美的审美情趣，还应承担宣扬中华文化的历史使命。 道家文化历来主张“天人合一”，其精髓在于人与自然的有机融合，展现时间、空间、人的立体之美。 基于此，本文细述道家美学思想与“茶”文化的联系，将道家美学思想应用于茶叶包装艺术设计中，旨在实现茶叶包装艺术设计的文化性、传承性、世界性。 从这一点来说，则反而体现了儒家文化是中国传统文化与西方文化冲突的主要矛盾所在。
儒家道家: 儒家拿得起，佛家看得开，道家放得下【顿悟】
谶纬之书除其中包含的迷信成分外，还含有某些古代自然科学知识。 大秦帝国的儒法战争与思想统治 至此，秦国的思想、言论管控与文化统制才真正形成，并影响深远，构成了两千年中国政治领导文化之传统，也形成了扼杀与压抑中国文化活泼生命力的铁牢。 华夷之辨在古代促进了中原先进文化的传播，在近代则成为中国现代化的障碍。 在现实政治的问题上，儒家要求统治者和被统治者双方都要承担义务，从理论上说，被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者。 “仁政易行”则提倡分清“不能”与“不为”之间的区别，即“做不到”与“不去做”之间的差异。 而其“无恒产，因无恒心”也体现了民本思想。
仁、義、禮、智、信、廉恥是儒家核心思想的總結，是傳統民間社會維持道德的要素，也是今日和諧社會日常生活正常運作的要素。 任何社會沒有誠信都難於維持，現今共產黨極權社會道德淪喪、世風日下，是中共政府長期以來反自由、反民主、反傳統、反文化的結果。 今天，它又抬出孔子做表面文章、做幌子，不過是它窮途末路的無奈伎倆，並沒有改變它反自由、反民主、反傳統、反文化的邪惡本質。 儒家八派战国时期儒家内部分化而形成的八个学派。
儒家道家: 儒教历史沿革
把儒家典籍收集在一起，编成一大文库，即为“儒藏”，是儒家著作的总汇，与道教之道藏、诸子之子藏、术数加之术藏相应。 儒藏是聚集古代儒家的大百科全书，载有哲学、政治、军事、经济、教育、文学、历史、艺术、医学、化学、天文、地理、数学、技术各方面的丰富的内容。 在汉代今古经学、公羊学派、谶纬三者是不分家的。 公羊家和谷梁家都主张尊王说、内鲁说，即讲大一统，讲君臣父子，讲华夷之辨。 “景、武之世，董仲舒治公羊春秋，始推阴阳，为儒者宗。
道家的基本政治主张是无为而治，“处无为之事，行不言之教”，即治理国家，一切顺乎自然，对百姓采取不干涉或少干涉的政策，以无为为手段达到无不为的目的。 秦末對民眾苛刻，稅賦、伕役甚嚴，西漢時期，漢高祖、呂太后、漢文帝、竇太后等以黃老之術治國，直到董仲舒與今文經學者異化儒家學說，官方獨尊儒術，而道家思想已經開始隱沒，漸漸融入儒家思想。 後來，雖有魏晉道家的小陽春，道家同時被佛教影響，被虛無化。
儒家道家: 政治主張
我们所感受到的自然的无为是“道”的显现，自然也以此存在于“道”中。 儒家道家 儒家起初屬諸子百家之一，在秦代與法家理念不合而式微，自漢代起得到朝廷獨尊，成為官學與國教，掌握文化教育與入仕之途，奠定儒家在中國歷史文化的崇高地位。 倫理學上莊子人生哲學的齊物論和逍遙觀對後代產生了深刻影響，至今在中西方都有人以莊子人生哲學處世。 老子則對儒家的道德觀進行了批判，主張一種原始樸素主義。
儒家道家: 形成於春秋末期
一，在政治体制方面，道家主张的是公天下，圣人为王。 就是天下乃人人之天下、有德者居之无德者失之，“社稷无常奉、君臣无常位”。 而不是什么君权神授，天下是靠自己本事、德行取得的，不是什么天神赐给的。
儒家道家: 儒教仪式
皇权逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子和讲华夷之辨、尊王攘夷。 以“正名”、“民无信不立”、 “君君、臣臣、父父、子子”为总纲。 儒家主张内圣外王，把人道推行到政治上去，故言“人道政为大”，“人道敏政”，人道的法则是努力治理政事。 要求统治者要仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 ”敬天忠君是儒教的根本原则，再配合着大一统的天下模式，任用贤能的用人主张，德治与教化的治民方案，和长治久安的根本目的，天下即可“大同”。 毛泽东时代还曾有“打倒孔家店”的运动，到改革开放时期，儒教重新逐渐得到重视，又重新评价儒家思想，把孔子祭祀上升到一个大的范畴，几乎有国家祭祀的意思。
儒家道家: 儒教政事
于是在要求变法的同时，也要求变革儒教的祭祀制度。 儒家道家 “夫国所与立，民生所依，必有大教为之桢干，化于民俗，入于人心；奉以行止，死生以之，民乃可治，此非政事所能也”。 其中最为重要的两条是，允许人人祭天，允许人人祭孔。 康有为主张把宗庙、孔庙以外的儒教庙宇，甚至把佛寺道观，都改建成孔庙，以便通过这样的手段，使孔子的思想真正传播到所有中国人的心里，从而使中国富强。
华韵国学网»国学论坛 儒家道家 › 国学进阶 › 国学百家 › 儒家,道家,法家,墨家等诸子百家中,你最认可哪一家的学说 … 私天下、家天下思想，必然会发作成独裁思想，唯我独尊，顺我者昌逆我者亡。 不管其说得多么“仁义道德”，其手段都是血腥和无下限的。 少正卯与孔子同时办学，因为少正卯与孔子思想不同，甚至说比孔子还受学生欢迎，抢了孔子不少生源。