如果人們的意識經常念想苦、空、非身、不淨而行道，經常想念此四事而不分離，便會迅疾獲得四意止。 行道的人應當念想此四意止。 其一當念：我前世由於愛身，所以今世不得解脫；其二當念：現今這身有如極厲害的怨家迫害著我。 為什麼要如此念想？ 如此所貪欲的由愛而生，應當斷除，就可以斷除，此為外身觀止。
人不使意意使人。 念三十七品經。 人不行道貪求隨欲。 是為意使人也。 息有垢息垢不去不得息。
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1「數」息：以息為所緣，吸入時，以心引息而下達於臍下；呼出時，心又隨息而上，自鼻中呼出。 這樣的一呼一吸為一息，數入息的不再數出息，數出息的不再數入息。 一息一息的默數下去，到十數為止，再從一數起。 數息，如念佛的揑念珠一樣，使心在息——所緣上轉，不致於忘失。 初學者如中間忘記了，那就從一數起，以做到一息一息能安穩的自然念數，億念分明為止。
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四意者我意嫉他人意亦嫉。 我念他人惡他人亦念我惡。 便不復念是為法也。
法正者謂道法。 本起著意者謂所向生死萬事。 便著意便有五陰所起意當斷。 斷本五陰便斷。
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有時也自己斷滅，不再念想。 令意自起，乃是罪。 保理寧塞劑作用 保理寧塞劑作用 又，意不定在道，是罪尚未滅盡的緣故。 獲得神足有五種意：一是喜，二是信，三是精進，四是禪定，五是神通。 總有四種「神足念」。
是名為法正，從諦本起，本著意。 法正者，謂道法；從諦，謂四諦。 所謂意著法中，意思是說，意專注於念想萬物，就是墮入生死外法中；意不念想萬物，就是墮入道法中。 五陰為生死法，三十七品經為道法。 所謂本起著意，意思是說，面對的生死萬事，皆本於從意生起；便執著於意，便有五陰。 保理寧塞劑作用 所起此意，應當斷滅；斷滅根本，五陰隨之斷滅。
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有時可行四神足。 有時可行五根五力七覺意八行。 諦者為知定亂。 亂為不知行也。 正有五根五力七覺意八行。
- 因為息不休止，所以是長。
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- 所行隨從其願，其願也隨從所行。
- 是為不受行相。
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盡以生便滅滅便盡。 已知盡當盡力求也。 視上頭無所從來者。 謂人無所從來意起為人。 亦謂人不自作來者。 人自作自得是為無所從來也。
問：什麼是身意止？ 所謂念想老、病、死，此為身意止。 什麼是痛癢意止？ 所謂(一切感受)皆所不可意，此為痛癢意止。 什麼是意意止？ 所謂已經念想，重複念想(念念生滅)，此為意意止。
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裕王自東安門入，至乾清宮御榻前發喪。 保理寧塞劑作用 次日，大行皇帝小殮，并發佈遺詔。 十六日，大殮，并上廟號世宗。
佛光山修持中心禪淨法堂，簡稱佛光山禪堂；經五年籌劃，三年興建，於民國八十三年春竣工；座落於佛光山大雄寶殿後方。 殿左有玉佛樓，殿右有金佛樓；玉佛樓附設男眾禪堂，金佛樓附設女眾禪堂，專供僧眾坐禪使用。 結合如來殿所附設之禪淨法堂(信眾禪堂)，總稱為「佛光山修持中心」。
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所行隨從其願，其願也隨從所行。 保理寧塞劑作用 行道所嚮往的意念，不能離失，意念至於佛，意即不再退還。 「五道」，諸本作「五直」。
內外觀從諦以定。 惡意不能壞善意。 保理寧塞劑作用 念四禪從諦得黠。