要克服這種不舒服，禪修者必須在它生起的瞬間加以觀照，如此才能觀見它的真實本質。 如果不加觀照，便可能會錯以為：「我在痛」。 再者，心對痛的反應，通常是厭惡或失望，如此人必然受苦。 佛教覺光法師中學連登 若不能只是純粹與痛共存，反而去思惟痛，對它作出反應， 人便會受苦。 所以，禪修者不應該如此再增加痛苦，應當平靜、堅定地觀照這些不舒服的感受。 這時，禪修者有兩個選擇，持續標記，或者不再標記而只是讓心緊跟著生起的現象。
我過去曾經有一友人，他在入胎出胎還有點記憶影像，就是這個道理。 有人打坐，坐不了多久就坐不住了，不是腿麻，就是覺得坐不住，或者想看看表。 行陰的作用，是坐久必動，或是仁者心動。 參禪的人處處都是話頭，參看看，為什麼？ 佛教覺光法師中學連登 為什麼六點鐘起來的人，每天六點都會按時起來？ 佛教覺光法師中學連登 因為他的神經比較執著，這些日常事都是學問。
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一旦無慚、無愧生起，心將變得焦黑。 如同黑衣會吸熱一樣，被無慚與無愧晒得焦黑的心，也會吸收慎恚這個內在的敵人。 於是，世界的守護者（慚與愧）便會被摧毀。 若能控制住心，我們就會散發出戒德的光輝。 若犯戒作惡，我們的戒就會消褪、不再發光。 如此，devadhmma便會被破壞殆盡。
那個光是神經起的變化，怎麼會不懂，那麼笨呢！ 耳朵聽到聲音，鼻子聞到香味，也是一樣的道理，這些都屬於色蘊。 心經上說：色即是空，空即是色，請問你怎麼沒有空？
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問2：我母親念佛二十幾年了，不論出聲還是默念，頭頂都會不斷地震動，有時還會頭暈、頭痛，這是為什麼？ 答：大夫給人治病有這個心願很好，就是治病之前求佛加持，這個對於治療效果一定有效。 你說有人很得受用，我們可想得知，但是有些人出現頭昏，業障重，那種病可能就是有冤親債主。 我想一般這個冤親債主也都很樂意接受，他就離開，離開就沒事了。 極樂世界它為什麼提供你五種神通？
但是為什麼學的人那麼多，而真正能證果的人那麼少見呢？ 主要是行願不夠，不是功夫不到。 佛教覺光法師中學連登 一般所謂氣脈、功夫，都是拿著一點皮毛在搞，整個系統沒有弄清楚，自己沒做到難行能行，難忍能忍的苦行。
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佛在金剛經說：汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法。 所以過河需用船，過了河後，把船背起來走，不是很笨嗎？ 他的這個問題，是因為調息過分了，等於營養過多，也會出毛病一樣。 施即佈施，念捨，一切都要捨，如拾得引用彌勒菩薩偈子說：「有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒。」這也是佈施。 大乘佛法第一個講佈施，佈施最難修。 中國文化中提到遊俠的仗義疏財，財物拿出去沒當成一回事；自己沒有錢，卻要給人，這也算得上是施。
這句話是說，聲聞乘證了聖果的人，他的道相智，就是見道以後的智慧境界，有四個條件可以測驗出來。 這是四加行道，功夫與事都包括在內。 大、小乘、羅漢、菩薩各有各的四加行，乃至外道修定做功夫，也有四加行，成就則有深淺之別。 鈍根的人只是有信仰，由信仰慢慢培養功夫和見地。 得根的人因信就進入了，證進去，馬上起用。
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正如孔子所講的：「博我以文，約我以禮」，由博而約，先博學，待通達以後，再專門走一條路。 我們後世研究禪宗，都注意南宗六祖這一系，不把南北兩宗連起來研究。 四祖時，正是唐代要開新紀元的時候，也是玄奘法師到印度留學，快要回來的時候。
- 在這階段，禪修者對基本目標的觀照並未失去動能，同時，他也覺察到中間生起的妄想。
- 要能克制住心，需要有辨別善、惡的能力，這就是修習智慧。
- 不過，追求這種聖財需要時間與努力。
- 就像池水一樣，如果攪動池水，底層的泥土會讓水變泥濘。
- 一九五五年時，他離開原來教授佛典的職事，成為馬哈希禪修中心的禪修老師。
- 禪修者也將能夠忍耐在修行期間生起的種種苦受。
- 這就是瞎子牽瞎子，滾進去一堆渣子，全錯了。
橄欖球球員絕對不會讓他們的橄欖球離開視線，羽毛球員之於羽毛球，拳擊手之於對手的每個舉動，也是如此。 同樣地，禪修者絕對不會讓正念的所緣離開視線。 修習念處禪法，就是在每個（禪修的）人內在建立小小的和平世界。 如果我們小小的內在世界沒有和平，握拳、舉臂大喊世界和平，便值得好好思考了。 身體勞動工作時，會消耗與工作量相符的體力。 心修習念處禪修時，則反而會獲得與工作量相符的心力，它就像汽車電池運轉引擎時會自動充電一樣。
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如此，人的身、語、意皆變得有教養，獲得了三種教養。 觀照一次，便莊嚴自身一次；觀照兩次，便莊嚴自身兩次。 如果持續地觀照，個人的身、語、意便能持續地保持莊嚴端正。
處在此狀態時，心遠離了障礙善行並令心染污的煩惱熱。 這就如同以極低的溫度讓物品長時保持穩定的狀態一樣。 暫時遠離煩惱的心，不再不安、盲動，變得非常穩定、寧靜且清涼。 如此，奢摩他修行可以視作是心靈的低溫。 佛教覺光法師中學連登 這是真的，當心持續地觀照目標幾分鐘後，心就會以一種特別的方式變得清楚而平靜。
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我們普通一個人，行陰是否能止，關係了證道，這要靠四禪八定的功夫，做到氣住脈停。 氣住了，不但呼吸停止，連身上所有的生命氣息，也在休止狀態，這時，帶動身心流轉的行陰，才算停止了。 假定在這個狀況下，透過般若智慧的解脫，曉得受即是空，空即是受，受不異空，空不異受，把這個感覺狀態一丟，才可以談解脫，談超越。 可是一般人在現有的境界裡，無法超越。
- 要到達涅槃，不放逸是不可或缺的要素，放逸則是一大障礙。
- 但這兩個都不錯，沒有說誰好誰壞。
- 這個地方非要「忍」，遠離空的恐怖，這是真「忍」。
- 在此修習順利的時候，禪修者仍需提醒自己尚未到達旅途的終點。
- 有部份就讀區內名校學生的家長，對該校是有些迷信的，甚至可說是到了崇拜的地步；她(他)們對這些網上排名很敏感。
- 「長老聞我坐得好，下僧堂來看，曾在法座上讚揚。」這時只十八歲。
天觀殿是岱廟的主體建築，它與北京故宮的太和殿、曲阜孔廟的大成殿共稱我國三大宮殿式建築。 我國曆代有72個皇帝在這裡舉行過隆重的典禮，給“東嶽泰山之神”加冕封號。 岱廟中古碑刻石如林，書法遺蹟密佈，其中最為珍貴的要數秦李斯小篆《泰山刻召》，它是秦二世於公元前209年下的詔書，現僅殘存10個字。
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至於坐在那裡，你身心能不能轉得過來呢？ 其實並不在於打坐的姿勢，要在心行上檢查自己才是究竟，才能夠談到定。 第二點，另外一種說法，見到空性不起恐怖心理的人，就是金剛經上所講：當知是人，於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。 學佛的人天天求空，善根淺的人，真的空來了就害怕，無法面對現實，去接受這個空。 因為執著，所以人生來總要抓住一個東西，忽然到了空境界，沒有東西可抓的時候，你害怕起來了。 這是普通人的心理，自然會起恐懼。
即使當我們的定力很好、很強時，仍然還是有散亂心。 不過，當我們修得慧觀，觀照心便能夠捕捉住妄想的心。 在這階段， 當妄想即將要生起時，你便能查覺到它。 具備正念的心有能力捉住妄想，如果觀照力夠強，便能夠捕捉住妄想。 我們大多數的人可能不認為自己在想。 只有當我們的心高度專注著身體現象時，我們才會知道自己有許多散亂的心。
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共同追尋，共同努力把人間建設為善美的佛光淨土。 一九九八年四月，星雲大師在恭迎佛牙舍利來台祈福的法會上，發起「三好運動」。 佛教覺光法師中學連登 「三好」就是身做好事、口說好話、心存好念。 簡單說就是：做好事、說好話、存好心，即所謂的「三好運動」。