精氣充滿後，第一個反應是慾念來了。 幾年前，有個朋友，寫了一篇「性非惡論」，要我評論。 就像刀一樣，可以救人，也可以傷人，而其本身並無善惡之分。 性慾是個無明，但無明並不一定是罪惡，只能說是無明。 無明與惑業相關聯，惑業是不是善或惡，又是另外一個作用。 惑業只能算是煩惱，煩惱有善也有惡。
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- 所以現在人鬧些意見算什麼，佛所親自教授的弟子尚且如此，何況我們。
- 慢慢進一步智慧到了，曉得空即是色。
- 我當年學佛，說信就信，說拜就拜，地上什麼也不鋪，早晚必定叩一百個頭，規規矩矩，如孔子說「祭神如神在」。
- 那時唯識、法相、華嚴，各種佛學的理論普及於社會，差不多讀過書的人，都會談幾句佛法。
首先是得樂，樂由精生，精不下降，樂不生。 但凡夫的精一下降就漏丹，不是遺精，就是有慾念，追求性行為而走失掉。 然後重新再做功夫，如此反反覆覆，就是凡夫境界，所以，一萬個人修持，沒有一個證果。 功夫到達某一程度時，想要證果入定，非休糧辟榖不可，充其量吃一點水果，腸胃中不需要其他東西。 出家人能過午不食，下午好好用功，多作氣的修持，會得大好處。
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現在的人兩條腿都降伏不了，還談什麼降伏其心呢！ 這就是參禪、做功夫修定的真正榜樣。 但我坦白地下結論：就算能了法身，報、化二身還有問題。 所以，中國有些學者講，禪宗容易走入小乘的路線，這個小乘並不是說「行」上之小，連見地、修證、行門，都容易走上小乘路子。 報、化二身要想圓滿成就，可不容易。
照頭陀行的規矩，我們坐在這裡是犯戒的，因為有貪圖享受的味道。 頭陀不三宿空桑，恐怕留戀，有了牽掛的情感；著糞掃衣——垃圾堆裡頭撿來的破布，洗淨後做的衣服。 何思翹醫生好唔好 法華經的序品裡頭，有好多話頭要參。 為什麼那些弟子們，還沒等佛開口，就曉得聽不下去了？
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講真話沒有人聽的，所以沒有辦法。 我還只講筆記部分，其他的部分多啦，不討論了。 這都是心行的關係，所謂「萬行門中不捨一法」，這個佛法的修持怎麼談！ 儘管私交如何好，真正的行門無法談，一談就非罵人不可，只好在心裡頭說：唉！ 不要認為這是一句閒話，古時禪宗大德們的嬉笑怒罵，你把它當嬉笑怒罵就浪費了他的話。
佛告訴你，這裡頭有邪路——外道。 五十種陰魔，最後的識陰叫作外道。 羅漢、聲聞、緣覺都是外道之見。 佛說這是罔象虛無，顛倒妄想來的。
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但是普通人，心是不能二用的。 稍稍有一點靜定功夫的人，不要說禪定，一心可以十用，甚至百用。 也就是六祖所說：何期自性，本自具足，這並不困難，六根的確可以並用。 不過，假如你沒有這種禪定功夫的話，還是老老實實專心的聽課。 所以說，為什麼不能得定，甚至連打坐都坐不住呢？
一有動作，稍稍表達一下，或者講一句「心即是佛」，反而就變成一個窠臼了。 失之毫釐，差之千里，所以凡夫境界當然不是它，順著這個境界也不是它。 妄念起、情緒來，是緣起而幻有，因此不要管它，但無為無起滅，不實如空華，本體自性本來無為，為而不為。 雖然起一個妄念，但它停留不住，因為第二個妄念又起了。 「緣生」，一切萬有起來的時候，就是因緣所生，如夢幻，佛經上說如夢如幻，並不是說絕對沒有，有啊！ 不過這個有是偶然的、暫時的存在，是假有，一切「生」在過了這個「有」的階段就空了。
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「語」包括一切佛學、學問。 依文解義，在學問思想裡打轉，真的佛法種子不懂，機用——修持方法的應用，如何成因？ 何思翹醫生好唔好 「向」時，向這個道時，功夫快要到了。 何思翹醫生好唔好 「奉」，等於捧著一個東西，抓到了，把握住了。 將來開悟未開悟時，等於拿楞嚴經的「色陰區宇」來作比方，色陰區宇快要打破時，天快要亮了，似光明非光明，似明白非明白。
色蘊不轉，感覺上的不舒服，都是魔境界。 把這二十種不同的路子搞清楚了，你才可以開始打坐修行，才能做到安住於暖、頂、忍、世第一法裡。 再進一步，四加行修成了，才能夠到達不退轉，大徹大悟的境界，證得大菩提。 真想考驗自己的道力，要憑魔力。 所以彌勒菩薩也說，魔開顯似道。 真正的魔道很厲害，幾乎完全同佛法正道一模一樣，有時候假的往往比真的還真，所以往往魔道與佛道很難分別，這個要靠智慧。
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定境還是空靈的，沒有變動過。 這個第三步的感受來了，怎麼辦呢？ 還是第一個道理，只要看住它，這個地方就要忍了。 我年輕時，初學打坐，盤著腿也是熬不住，袁老師告訴我：忍耐一點，多熬一下，多受一分罪，多消一分業力。 既然可以消業，我便熬下去了。 下坐以後，再盤腿就吃不消了，可是因為好勝，怕難為情，就硬熬。
他的這個問題，是因為調息過分了，等於營養過多，也會出毛病一樣。 氣功做得越好，精神越旺盛，也不會累，然而心會累，關於這其中的道理，以後再作研究。 這時妄念少到極點，如果調整得好，妄念根本沒有了。 所以打坐時覺得：唉，已經坐很久了，這不是妄念未斷，是惑沒有斷。 何思翹醫生好唔好 這兩者層次不同，本質則差不多。
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因為受到更多限制，李施嬅已出售「Technique」學校股權。 2003年，李施嬅當選《香港小姐》「最上鏡小姐」和「才藝小姐」後與香港無綫電視簽約，成為旗下經理人合約藝員。 2004年拍攝首部電視劇《天涯俠醫》，並擔任配角，2005年，李施嬅因在劇集《老婆大人》飾演「梁昕昕」而漸露頭角。 她曾與《老婆大人》同劇演員鄧健泓交往，其後於2010年1月宣佈分手。
因為有眾生，有苦惱，才有菩提，才能成佛。 何思翹醫生好唔好 第三是有尋有伺地，就是羅? 羅尊者修出入息，到達初禪有覺有觀的境界。 有覺有觀是舊的翻譯，玄奘法師不同意這樣翻譯，他用尋、伺二字。 打坐找道，找定境就是有尋，再高明一點就不找了，只守住在那裡，就是伺。 一般人常把伺境當成定境，呆呆定定的在那裡，也知道，有等待、裁定的味道，這都屬於有心地的範圍。
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修證就是做功夫，不分宗派，不分方法，不管念佛、參禪、煉氣，不管做什麼功夫，都是修證法門。 修證法門只有一個主要原則，說是修「止觀」而已。 氣脈通了，不相干，大智慧的人不受這一套騙。 等於禪宗好多祖師，老師一獎勵他，把耳朵一捂，聽都不聽，還受這個恭維！ 世上最害人的是高帽子，騙死人不犯法，而且把他騙死了，他還感謝你。
但是話又說回來了，見地真到了，正好修行。 這就很難解釋了，湛就是澄清，心境到了澄澄湛湛，空靈一片，這是上一個「湛」。 「入」，進入那個自性本體的，了無所有的，澄澄湛湛的境界，就是湛入合湛，這就是第八識如來藏性的範疇。 上次我們談到修證的事相，說到楞嚴經的五十種陰魔，都是修持過程的現象。
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達摩權衡二祖的禪定功夫，再教他禪定的路線。 二祖問此心不安，應該是在功夫做到了以後的事。 假定一個人做到了「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁」，敢說自己成佛了嗎？ 何思翹醫生好唔好 參公案是把古人悟道的經過，仔細研究一番，然後回轉來於自己心地上體會。 他在山東一帶講易經，信仰他的人很多。 後來，他覺得這個學問，並不能解決宇宙人生的問題，等到再看了大般若經後，他認為宇宙人生的真諦在佛法中，於是就出家了。
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修定只不過是修證中的一項而已。 定是世間共法，為佛法、外道所共有。 佛法的不共法不是在定，大家注意！
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執著了個人見解，變成了見魔。 佛說自作沉孽，這個孽字，不是那個業字，這裡乾乾脆脆，就是說自己造孽。 精真也就是百丈禪師所講：「靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，但離妄緣，即如如佛。」就是這東西。 但是你研究禪宗，一般所謂的找到了「這個」，見到了「那個」，那個地步並不就是佛，那只是認得了走入佛的路線。
所以不必說「法無我」，連「人無我」也沒有達到。 毛病是住在法身境，守這個清淨，以為究竟，出了大毛病，這就是法身病之一。 下一步，鼻子吸氣時，小腹自然向內縮，氣吸滿了，不能吸了，就吐氣。 另外一個問題，我們打坐妄念不易停止，身體不容易健康，所以教大家修出入息。 這方法天台宗特別重視，發展成數息、聽息、調息。 何思翹醫生好唔好 西藏密宗各教派也特別重視，絕對有它的道理。
那不過是色陰境界而已，在這裡頭搞來搞去，花樣多得很，玩得你暈頭轉向，頭都昏了，方向都迷掉了。 現在先提出一個要點，我們這一次講課的重點在修證，現在還沒有正式開始，只是講修證有關的資料。 所以，尤其是聽佛法，一定要特別小心注意。 而這個心物結合的生基，好像電能一樣在動。 上面討論的都是想陰的範圍。
四果羅漢只能知五百生，大果羅漢知道的就多了。 這時專其一心，專在初禪所得的境界，念持喜安，保持能量不放射的狀態。 氣停了，就是道家「無火之為?」，漸漸的證到：無覺無觀，三昧念喜，心中無比的喜悅。
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六祖壇經中告訴我們，佛法在世間，不理世間覺，離開世間，無法求得覺悟；若沒有痛苦，則不知快樂的舒服；若沒有煩惱，亦不知清淨的安詳。 所以煩惱即是菩提，也可以從這個層面來發揮。 離世覓菩提，真跳出世界、三界外，本身就是佛了，已經在菩提中，不須再求菩提，沒有成兩個佛的道理。 所以大乘佛法說佛法在世間，是指「行門」而言。
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於是佛就為她授記，等她講完，珠寶一放，她馬上到南方無垢世界，現身成佛。 為何不在東方、西方或北方？ 因為南方是光明清淨的世界。 佛法的方位數字，與易經的方位數字，都是很奇妙的，大通智勝佛有十六個王子，不是十五個，也不是十四個，龍女呢？ 八歲在佛，二八——十六，功德才圓滿。 這時，文殊師利菩薩從龍宮出來，兩邊菩薩一看，果然相貌不凡。
就是法處所包含的色法，法的對立是意，精神的境界就是法，也就是說，精神的境界是法的範圍。 譬如我們做夢時，有一個身體，這個身體也是四大，做夢夢到被人打時，照樣會痛，那就是法處所生的色。 另有中陰身的色法，也就是法處所攝色，真講起來，這法處所攝色，是阿賴耶識的帶質境，帶質境又分真帶質與假帶質的差別，修行不可以不知道。 所以我們修行打坐，四大色身一點都沒有轉變，叫什麼定力！
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圓悟勤之好，在於學問好，修持好，樣樣好，足以作為修證榜樣。 他是四川人，以前有個朋友說：中國每一個朝代的末期，第一名狀元都是四川人。 還有一個朋友說：武則天是四川人，王昭君、楊貴妃等美人，也都是四川人；到了朝代更替，大禪師也都是四川人，這就很妙了。 此羯羅藍識初托處，投胎的時候，入胎之時，即名肉心，也當然不離心臟的關係，如是識於此處最初托，即從此處最後捨，死時最後離開。 古人翻譯佛經，心與性界限分不清楚，有時把本體叫心，妄心，攀緣心，也是心。 有時候性能叫性，明心見性也是性，性質也是性，人性叫性，男女性慾也叫性，發了脾氣叫急性，究竟此「心」此「性」是哪個心？