曹洞宗用易經窮理之卦，成為太極圖之說，發展到理學家這一系統；易經的象數之說，則變成邵康節這一系。 兩個系統都出於禪，這是我首次公開把這個秘密講出來。 這同天台宗的三止三觀，可以勉強配合起來講，但究竟的道理需要自己研究，要做功夫才行。 何定邦醫生好唔好 宗鏡錄告訴我們，什麼叫作悟了。 書中提出十個問題，悟了的人沒有不通經教的，一切佛經教理一望而知，如看小說一樣，一看就懂，不須研究。 我們的心理狀態，所有的思想、感覺可以歸納成三個階段，那三段時間的分類：過去、現在、未來。
這中間一差就兩三百年，我們幾句話就帶過去，幾百年一剎那而已。 這是相對的話，研究過唯識的就知道，上一句是對語言文字而講，下一句對妄想來講，也是相對的話。 雲門說：你還是沒有答覆我的問題，我問你，什麼是教意？ 「書無語。」這位尚書不講話了，這一頓素齋頗為難吃的樣子。
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以凡一直都想屠敏回香港，不為別的，只為想和屠敏回到一切事情開始的地方，這也是以凡的一種執念。 就算知道這只是一個清醒夢，他貪戀着這種得來不易的幸福，不想再次和屠敏再次分隔兩地。 以凡回到家發現廁所的燈打開着，也猜到是屠敏回來了。
- 四加行在教理上是暖、頂、忍、世第一法，當然有他的解釋，也很合理。
- 如果你覺悟自己已長期處於緊張、焦急的狀態，是時候重新設定你的節奏時鐘了。
- 自己仔細反省一下，有什麼用？
- 隨便講頓悟，什麼見山不是山，見水不是水，如果拿教理來講，這正是無明習氣的煩惱魔。
- 我們盤起腿來打坐，氣機真正通了，那豈止身心發樂而已！
- 當家的和尚請求他說：師父，你輕聲點吧！
然後結局…呵呵，請容許船長我一笑置之。 裡頭有幾部的男主設定剛開始看還不錯，結果看著看著…這不是崩人設了嗎?? 不行了，船長累覺不愛，先去休息休息。 ●最後蘇凌轉頭看著那出晨飄逸的溫柔男子，”帥哥，我們認識嗎?” 媽媽的，怎麼每個世界都有他，還陰魂不散了。 其實這就是一個教你怎麼成功攻略各種反派BOSS的頂級教程! 本文又名《完美女友指南》《對付不同男人的實用一百招》《男配攻略守則》……
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不要說行為，心理轉變都很難，這個功德不圓滿，空性不會見得透徹，這也是呆板的道理。 所以佛法是要我們隨時檢查自己，隨時提高自己的警覺，差一點都不行。 所謂正與邪，佛與魔，有時候連一線都不隔。 彌勒菩薩在這裡，分析得清清楚楚。 若搞通了，有許多境界過程，用不著懷疑，並且曉得下一步又要變化了，都會變去的。 現代一般學者，尤其是歐美學者，都不相信這類事，認為這本書是無著菩薩的。
等與大乘，平等地給予大乘道，不會不管那些對我不好的人。 好比一部大車子，不管好的、壞的，都要裝乘他們的。 開佛知見、示佛知見、悟佛之見、入佛之見。 悟要悟道，入要證入，法華經就是開、示、悟、入，最後要證道。
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道宣律師守戒律，功德成就，因而有天人天女供養。 窺基大師去看他那天，天人不來了，兩人只好挨餓。 夜裡睡覺，道宣律師整夜打坐，不倒褡。
雖然功夫到達了這個境界，還是世第一法而已，仍未超出世間。 四禪八定，是佛教修證方法的中心基礎，不過佛法不在定上，定是共法。 但是佛法也不離開定，歷代高僧傳中，功夫修證到「定」的比丘及比丘尼非常多。 甚至南北朝的皇帝，也是與佛教有關，如劉裕小名寄奴；梁武帝，隋文帝等與佛教關係都很深。 其次嚴重的是，現在一般人都稿神秘了。
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不過為什麼不能完全清淨下來？ 上次提過了，庵提遮女問文殊：明知生是不生之理，為何卻被生死之所流轉，文殊菩薩答：其力未充，同樣道理，為什麼不能清淨呢？ 我們今天學禪，要開創新方法，不能再用老法子。 不一定見桃花而悟道，世界上什麼花都有，現在還有塑膠花呢！
五大因素間互相影響，互為因果，佛經裡頭有一部叫「五蘊論」，但是還沒有講得清楚。 在印度的十二因緣，也是根據十二個時辰來的，等於中國文化的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。 無明就是子，無明緣行，行就是醜，那是另一套學術研究了。 從前大陸上的大廟子，當方丈要收徒弟時，用達摩一掌金來看，哪一年，哪一月，哪一日生的，算出來是可以出家，或沒有佛緣不要出家。 達摩一掌金就是根據十二地支來的，十二地支是十二因緣來的。 佛法講一切唯心，大禪師大方丈們，就不用這一套。
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這點不要自欺，功夫做不好沒話說，功夫一做好了，男女愛慾之念，尤其生理上的壓迫就來了。 貪慾的第一個根本無明馬上就爆發了。 沒有這個來，氣脈也不可能打通；來了以後，慾念又引起。 這個中間的行——心行、行門，該怎麼辦？ 用什麼方法可以把它對治過來？ 次第斷過，把我們的習氣漸漸轉變過來。
- 爾時世尊告諸比丘：當修行一法，當廣佈一法。
- 正如卓以凡當初沒告訴卓廷光，屠敏就是洛子欣一樣。
- 我可以大膽說一句，能夠三身成就的，禪宗那麼多人，一兩千年來，沒有幾個。
- 再過兩年、三年，兒女就安排好了，再來修吧！
- 氣住了，不但呼吸停止，連身上所有的生命氣息，也在休止狀態，這時，帶動身心流轉的行陰，才算停止了。
假定我們的腦神經毀壞了，這一知還存不存在呢？ 如果說我們死亡了，或者腦神經毀壞了，這一知跟著腦神經的死亡而死亡，那麼我們說了一輩子的佛法，不是自欺了一輩子嗎？ 那又何必去做這麼一個功夫呢？
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上次講到念安那般那的重要，通俗名詞稱為煉氣。 何定邦醫生好唔好 安那般那煉出入息，包括顯密許多方法，而原則只有一個。 若加上印度婆羅門、瑜珈術、中國道家，至少有幾百種方法。 方法雖多，但歸根結底都是練氣煉息。
或忘了某件事情，突然想起來了，然後又後悔不對，坐在那裡思想亂搞起來了，這是出定相，破壞了那個境界。 彌勒菩薩的這句修治衣體等諸所作業，包括了一切。 下面飲食便利，承事師長，也是使你不能得定、或出定的原因。 打坐修道不過是行門的萬分之一而已，其他做人做事，通通是佛法的行門，所以講佛法不離世間，就是這個道理。 千萬不要以為佛法不離世間，你一方面修道，一方面就想，一切功名富貴，酒色財氣樣樣都要，如這樣想，那就錯了。
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有問題，這是第一樁錯誤，很嚴重。 「及長落髮，稟具於毗陵壇」 ，稟受具足戒，就是持受三壇大戒，沙彌戒、比丘戒、菩薩戒。 毗陵壇是在南京，受戒後，他二十幾歲了，回來跟隨本來皈依的師父好幾年。 「探窮律部」，這時候，他已把律宗的道理、修行，研究得非常深刻。 他不僅只在學理上深入，同時也隨時在做功夫。 真講律宗的人，並不是光在行住坐臥上守規矩，行住坐臥還是威儀律，真講戒律就是隨時要在定中。
達到這種成就時，是不是證得了菩提呢？ 不過，隨念一動，有百千萬億化身；不動時，清淨圓明，了無一物。 何定邦醫生好唔好 何定邦醫生好唔好 當然，見地方面，很可能也大徹大悟了。
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所以禪宗四祖、五祖提倡金剛經是有道理的，你曉得空就好了嘛！ 不過不是我們去空它，它本來空——我們把腿一盤，一上座，已經空掉了，不要另外去求個空，這是捷徑。 何定邦醫生好唔好 我們盤起腿來打坐，氣機真正通了，那豈止身心發樂而已！ 我們後天的身體，不可思議的功能，都發出來了。
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古代人學佛的路子和後世人有何不同？ 那些認為了生死就是禪，以及明心見性就是禪的想法，是中國宋元以後的禪宗講的。 佛在靈山會上拈花微笑，千古以來很少有人參透，我經常教人參這個公案，佛為什麼拈花？
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其實入定才是大動，到了這個行陰區宇，就清楚地看到一股生滅的動力。 功夫到此，也不過是「融通」，妄念要到了另一境界時，才會沒煩惱，這時不過是浮面的妄想融化了——浮想銷除。 佛交代得很清楚，這時還是屬於思想功能的範圍。
何定邦醫生好唔好: 醫生離開後兩分鐘後賴停了呼吸
人與境兩個問題教理上，稱作相，就是現象。 那麼什麼使我這個人坐在這兒？ 就是我本身知道坐在這兒，我知道正在用功，所以人境兩方面都在轉來轉去。
「苟或因循，曷由體悟」，如果你們因循且過的一天一天馬虎過去，而不努力精勤於道業，那麼要到哪一天才能有所成就啊！ 「雖激勵懇切，眾以為常，略不相敬」。 儘管洛浦禪師以懇切的語氣對弟子們開示，但弟子們平常就聽慣了師父愛罵人的訓示，所以這些話大家也就不在意了。 剛剛有人提出的問題，不是三際托空，真到了三際托空，前念過去了，後念沒來，中間當體即空，其實根本沒有中間念頭。 所以金剛經上說：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。 三際都是不可得，不是說沒有，是把握不住。
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在佛法而言，一般凡夫成道以前，煩惱錯亂心都算是無心地，沒有證得本性的緣故。 真正修證佛法，得了定、慧的，叫做有心地。 第一種就是五識身相應地，是前面五識配合意識妄心而起的境界。 第二種是意地，單單第六意識妄心所起的作用。 這個「心」是指八識心王，整個的心識。
洛子峰似乎看见某种预兆，悬于黑暗和酒精之上。 现在他终于明白，在那一晚这个吻就是理所当然要发生的。 洛子峰紧锁起眉头，一身的酒气，醉鬼一个，讲什么胡话。 可自己似乎也醉得一塌糊涂，大脑宕机， 死活理解不了卓以凡那句话的意思。 他盯着卓以凡，脑子里只剩下一个想法。
相反的，不懂又不學，就是凡夫。 在空氣乾淨的地方，站著或打坐，用這六字之中的一個，作口形呼氣，不要出聲音，盡量呼，呼到不能再呼了（肚子癟進去），嘴巴一閉，讓它自然吸。 煉得累了，停下來作調息功夫。 此時就是小止觀所謂「有覺有觀」，感覺自己不呼不吸了，非常輕微，雜念少了，慢慢練習下去，身體內部會起各種變化。