筆者贊同此說，相信太一崇拜由來已久，不過《史記》確實記載漢武帝聽從方士建議才將太一位列五帝之上，司馬遷作為事件親歷者，其記述顯然不可輕廢。 可見，關於漢代太一信仰問題，尚有不少方面需要進一步研究和澄清。 乘龍閣平面圖 可喜的是，漢代墓葬藝術中出現了一些關於太一的影象，而且這些影象皆非單個形象，都有比較完整的影象系統。
如果聯絡當時文獻材料，並結合影象結構進行解讀，相信對漢代太一問題的研究會有不少幫助。 於是，筆者不揣淺薄，欲從考古材料的梳理考證入手，對這一問題作出一些新的探討。 東區的北角半山@中原樓市片區，區內共9,889個私人住宅單位，涉及人口共31,654人。 主要街道包括天后廟道(北角半山段)、炮台山道(北角半山段)。
我們知道，天的北方並不等於北極，北極又稱天極，只是其在人們視點的北方，故而稱為“北極”。 因此，林氏所謂的北極天皇大帝太一所在的鏡背影象下方，實際上是天之北宮，其神人旁的玄武就是明證。 林巳奈夫認為，此類銅鏡的影象結構為東西南北的平面式，其方向為上南、下北、左東、右西（或上南、下北、左西、右東），這一點在某些銅鏡邊緣影象上朱雀、下玄武、左青龍、右白虎的佈局上可以得到證明。 於是林氏更進一步，認為上方中央十分突出的端坐神像為南極老人，而與之相對的下方中央的神像為北極天皇大帝太一，緊接鏡鈕左右的神像為西王母和東王公，而其他神像可能是銘文中所說的五帝，另外還有一些其他神人神獸形象。 乘龍閣平面圖 應該說林氏將此類銅鏡當作宇宙整體的平面圖像的論點是具有說服力的，其對方位的討論也是有理有據的，但是否銅鏡下部的神像為最高天帝——天皇大帝太一，筆者持懷疑態度。 該墓的時代據發掘者推測為東漢早中期，墓葬由二大門、前室、南主室、中主室和北主室五部分組成。 規模雖然不算很大，但墓室中滿布雕刻十分精美的畫像，而且從畫像中人物的衣冠來看，該墓主的等級不可小覷。
乘龍閣平面圖: 乘龍閣 近期成交
但秦漢既然建立了以皇帝為中心的中央集權的大一統國家，尤其是西漢中期以來，地上皇帝天子的觀念已經深入人心，最高天帝便是人間最高帝王在天上的對應。 人們觀念中的天帝已經不再是光怪陸離的半人半獸形象，而與人間帝王的形象一致，麒麟崗畫像石墓中的太一影象明顯地表現了這點。 魯惟一（Michael Loewe）等學者認為表現的是墓主人到達天國的靈魂，而更多學者認為表現的應該是時人觀念中的天界主神，但具體有燭龍、伏羲、黃帝、太一等不同說法。
四象、日月、南北斗有序地組合在一起，無疑是一幅系統化的天象圖。 雖然該天象圖沒有完全按照天象來配置畫像（南、北斗不當在四象之外，也非對稱分佈），然而其嚴密的系統性一目瞭然。 乘龍閣平面圖 而且，整個壁畫上的所有神獸皆向右飛昇，而這一華蓋正處於壁畫右側的最上端，當為所有神獸昇仙影象的目的地。
乘龍閣平面圖: 二手爆60宗蝕讓 中原陳永傑：業主賣樓作抗疫自救糧草
該墓前室墓頂有一幅巨大的天象畫像，由九塊條石組成，長3.8、寬1.3米。 其上滿布雲氣紋，中心為端坐人像，面目不清，頭戴三叉形冠。 人像四周按方位環繞四象，青龍居左（以人像自身方位為準）、白虎居右、朱雀在上、玄武在下，若站在墓中仰視畫像，則十分切合東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武的天象配置，而且龍、虎頭南尾北，龜、鳥頭西尾東的設計也合於天象。 乘龍閣平面圖 青龍、白虎兩側為漢畫像中常見的人首蛇身的伏羲、女媧形象，伏羲捧日居東，女媧捧月居西。
筆者認為在東漢時期已經形成一個以崑崙、天門、西王母為中心的昇天信仰體系，這幅壁畫即是對此種信仰一個十分形象的表達。 神船上所坐之人已經到達崑崙，在西王母處獲得昇仙的資格，此時他們坐在神船之上，準備升往太一統領的天界。 獲得仙籍而昇仙的過程被人們想象為十分歡樂的過程，還可以欣賞到規模壯觀的神獸樂舞表演。 右側那個乘坐魚車趕來者，即是昇仙者之一，此時他正在趕往崑崙的路上。 為何趕往崑崙的路上會乘坐魚車，這應該與漢代人堅信的“河出崑崙”的觀念有關。
乘龍閣平面圖: 大廈資料：金龍閣
然而，雖然是這麼客氣地說著，還是看得出他對空桑人有著根深蒂固的敵意。 九龍城區的馬頭圍@中原樓市片區，區內共4,558個私人住宅單位，涉及人口共29,949人。 主要街道包括馬頭圍道(馬頭圍段)、浙江街(馬頭圍段)。 另外，區內主要屋苑包括 帝庭豪園,海悅豪庭,曉暉華庭,福安大廈。 區內家庭住戶每月收入中位數為HK$ 19,580，年齡中位數為 48.6歲。 乘龍閣位於北角半山金龍臺13號（中原樓市片區：北角半山）。 該類銅鏡主要出土於四川中心區域和陝西關中兩地，時代在東漢晚期至魏晉，個別可能稍晚至六朝。
太一是漢代信仰中的最高神，但在表現有豐富的信仰世界的漢畫像石、磚和壁畫上卻極為罕見，遠遠不能與西王母、東王公及其他仙人、神獸相比，其中的原因值得我們深思。 從上述考古材料上看，明確出現太一神像的都是貴族和高等級官吏的墓葬。 而從前引文獻材料上看，對於太一的渴望也只是皇帝及一些貴族、大臣，一般老百姓恐怕不敢期望太一能親自幫助他們昇天成仙，甚至派下天馬、象輿來迎接他們。 人們在墓葬藝術中更為關心的是能否得到昇天成仙資格，所以他們更注重昇仙時能否見到西王母、東王公和通過天門而非最終能否拜見天帝。 乘龍閣平面圖 學者往往將西王母當作昇仙者的最終目的，甚至當作神仙世界的主神。 這顯然只是由於其影象的突出而帶來的一個簡單印象，實際上並不符合漢代的信仰體系，在當時文獻中也找不到依據。 在當時的文獻和後來的道書中西王母從來只是求仙的物件和獲取仙籍的所在，是昇仙的關鍵而非最終目的。
銅鏡中的銘文更多的是一種吉語和願望，有時還要考慮句式、押韻等因素的影響。 其雲“五帝天皇”肯定是有影象上的表現，但不一定是天皇大帝和五帝都要出現在影象上。 影象上的一些比較突出的神像可能就是對天帝的表現，但從其位置、影象組合等方面來看，至今筆者不能判斷出其上哪一個神像有資格可以作為天皇大帝。 乘龍閣平面圖 因為，如前所述，其上最突出的神像便是影象上方者，但其旁有朱雀，根據整個銅鏡影象的佈局來看，將其作為南方赤帝似乎更妥當一些。 他認為該影象既然是上南下北，那麼下方就是北極，就是天皇大帝太一所在，這便是致錯之根由。
最近龐政寫了一篇文章，細緻地觀察了此類影象的場景和因素，明確指出了其出現於四象之中的場景和一些有指向性的細節，再確認其為太一就有了更為充足的底氣。 他還對為何更多的一般墓葬中太一會呈現這樣的形象提出瞭解釋（由於文章未發表，重要內容不便更多披露），我認為也還說得有道理。 於是我可以將那篇不成熟的小文章果斷撤下而暫時同意這一意見了，而他的這篇文章也是對這一問題在另一個層面的一個重要補充，與本文也可統一起來，我期望該文能早日發表，以便我們進一步修正和充實相關認識。 乘龍閣平面圖 最近讀到四川大學博物館陳長虹《漢魏六朝列女影象研究》（四川大學博士論文，成都，2013年），其中討論到三段式神仙鏡，認為該鏡內區最上端影象上的大神為女性，有些還表現為哺乳的形象，應為漢代九子母神也即高禖神的表現。
據發掘者推測，陝西定邊郝灘漢墓M1的時代為新莽至東漢早期，墓室西壁南部有一幅內容豐富的壁畫。 畫面左側西王母側坐於蘑菇狀的三平臺之上，此種三平臺與西王母組合的影象在漢畫中十分豐富（也有作一平臺的），發掘者認為是崑崙的表現（筆者認為，更準確的說法當為“崑崙懸圃”），應該是正確的。 其右似一場面壯觀的神獸樂舞表演，有蟾蜍舞蹈、白象彈琴、斑豹吹奏，正中一隻巨龍似正引吭高歌，其下還有編鐘和編磬各一部。 十分引人注目的是，在該壁畫正中最上部分描繪著一艘雲氣般的神船，其上端坐四人。 神船上有一帷帳，帷帳的位置比崑崙和西王母略高，前面掛著紅色的旗幟，上寫著“大一坐（？）”三字。 其右還有一魚車，上有車主和車伕各一人，向神船趕來。 天門之上主要有一對龍，其間有一對騎著神鹿（馬）的神獸正在振鐸，其上還有一對仙鶴。
雙龍之上是對稱分佈的日、月，日中有金烏，月中有蟾蜍和玉兔。 帛畫頂端，日、月中間，也是整個天界頂端的中心，有一人首蛇身的大神，其神長髮飄逸，無冠，性別莫辨，蛇尾長而蜷曲，其旁還有五隻鳳鳥。 馬王堆漢墓為西漢前期（文帝時期）長沙國相軚侯及其家屬的墓葬，一、三號墓中出土的帛畫頂部繪有目前所見漢代最早的天界影象，其中心有一大神，三號墓出土者已經漫漶不清，幸好一號墓出土的帛畫上有清楚的表現。 剛開始看見寧涼的時候，那樣清秀疏朗的眉目眼神，總讓她覺得這個尚未「變身」的鮫人戰士應該是個秀麗的女子——然而此刻，她又覺得寧涼實在不像會變成女子的樣子。 乘龍閣平面圖 那個豐腴潑辣的老闆娘，雖然名為「天香」，說話卻粗野，穿著打扮也俗艷。 當壚賣酒，結交天下遊俠少年，巴掌上站得人胳膊上跑得馬——然而，這個老闆娘卻熱衷於做需要巨額資金的鮫人買賣。 多年來她一直從澤之國各郡購買鮫人，然後送到葉城去高價出售。
- 天門之上主要有一對龍，其間有一對騎著神鹿（馬）的神獸正在振鐸，其上還有一對仙鶴。
- 漢武帝在甘泉祭祀中確立太一的地位，這顯然是由於方士的鼓吹和武帝求仙的願望。
- 可見，關於漢代太一信仰問題，尚有不少方面需要進一步研究和澄清。
- 另外，區內主要屋苑包括 富澤花園,賽西湖大廈,寶馬山花園,柏傲山,金龍大廈。
- 那個豐腴潑辣的老闆娘，雖然名為「天香」，說話卻粗野，穿著打扮也俗艷。
對於該類銅鏡的內區影象尤其是上段影象，學界存在著較大分歧。 林巳奈夫認為影象中心的華蓋應是北極附近華蓋九星的表現，其右側的大神即是北極星天皇大帝，也即太一。 但若按照實際天象而言，北極星應處於中心，華蓋在其側，而影象上卻將華蓋置於中心，天皇大帝反而居於其側。 於是又出現一種觀點，認為此影象上最尊神應該在中心，但由於其特別尊貴和一些早期道教的觀念，其上沒有出現這個最尊神的影象，而以華蓋代之。 乘龍閣平面圖 這種觀點以巫鴻為代表，並認為華蓋下隱去的這個主神就是老子，其與早期道教有關。 我們知道，一般認為道教在新莽至東漢早期還沒有興起，即便已經興起，恐怕還不會有如此係統的影象表現。 而且郝灘壁畫墓上的題記說得明明白白，是太一而不是老子，同理，三段式神仙鏡上段影象中心華蓋之下隱去的並非老子，而是最高天帝、天皇大帝——太一。
郝灘壁畫墓中，題記“太一座”的帷帳處於崑崙和西王母影象之上，並且在準備昇仙的神船之上，作為昇仙者的目的地。 楊橋畔壁畫墓中，象徵太一所在的華蓋也是處於一系列神獸昇仙影象（包括象輿）的最前端和最上端，同樣作為昇仙者的目的地。 麒麟崗畫像石墓中緊接著出現太一影象的天象畫像的大門門楣上正是一幅生動的乘龍車昇仙的影象，可見其統領的天界也是作為昇仙的目的地所在。 乘龍閣平面圖 三段式神仙鏡上，崑崙、西王母的昇仙信仰與建木神樹的登天信仰結合在一起，而其上便是隱去太一神像的“祕蓋”。 這些考古材料都證明漢代昇仙信仰中，崑崙、天門和西王母並非目的地所在，崑崙是整個昇天成仙信仰的背景，而西王母和天門是其中的關鍵環節，真正的目的地應該在崑崙、天門、西王母之上太一統領的天界。