最後的一個，連最根本的三摩地都退失了。 所以修大乘菩薩道，到了第八不動地菩薩時，才不會退轉。 換句話說，四禪八定，你都修成功了，還是有退轉的時候，可以退到六道輪迴，如何才到第八不動地呢？ 福德圓滿則智慧圓滿，最重要的還是福德圓滿。 但是於入定、住定、出定諸究竟的定相中，不能自己做主，有時是瞎貓撞到死老鼠，那種入定並不算究竟。
「外如虛空」，是不是參究了？ 中銀轉數快拒納 佛說一切眾生都找不到這個心，為什麼？ 因為色雜妄想，生理反應跟著心理的妄想，起交互作用，然後在裡頭想相為身。
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這個「思」並非思想的思，而等於佛法說的：既不散亂，又不昏沉，清清明明在那裡，這正是禮之本也。 肇法師講過一句話：「今至越者，尤昔至也。」就是講時空的沒有阻礙。 中銀轉數快拒納 但是，我們打坐學佛修道，對於時間、空間觀念，並沒有搞清楚。 為什麼我們打坐沒有進步，就是執著在時、空的觀念裡，有人執著在子午卯酉時辰，有人打坐一定要對著東方。
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他不主張打坐，認為打坐是人為意識所造就的，違反「不二法門」的道理。 宋朝大理學家周濂溪，提倡太極圖，這太極圖是一個和尚傳給他的，和尚的來源沒有講，此其一。 邵康節這一系的易經，河洛八卦圖，是由曹洞宗出來的。
也許學生們正在路上走著，碰到雲門，他叫：「你看！」學生一回頭，看著他，不懂，雲門曰：「咦！」歎一聲。 咦，可不是小止觀中的六個字，別把它當氣功看，如果當氣功看，那就糟了。 中銀轉數快拒納 中銀轉數快拒納 廣主完全懂了，「寢兵」不造反了，同時請雲門當大方丈。
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物理世界都是現象，能變成火、氣流、電。 這些現象後面所隱藏那個體的功能，是清淨本然，周遍法界。 中銀轉數快拒納 它同心物是一元的，心理所到達之處，物理就到達；物理所到之處，心理也就到達，這兩個並重，彼此沒有輕重的分別。
- 參話頭，大家不要搞錯了，以為是拿個小問題，在心裡嘀咕，一天到晚嘀咕，以為這樣叫參話頭，這樣是鬧笑話。
- 般若這一派學問，根據一般後世佛學問的說法，是龍樹菩薩的系統，我們也順著這麼說。
- 前五識眼耳鼻舌身，包括了這個肉體；第八阿賴耶識除了包括肉體外，也包括了整個物質世界。
- 根據經典與傳記的記載，釋迦牟尼佛剛生下來，便具有與眾不同的稟賦。
- 但是，我們的煩惱不是菩提，因為我們不知不覺中，總是跟著煩惱在轉。
古人這些例子很多，靈雲看到桃花而悟道，一個緣來「從緣薦得相應疾」，來得快，所以修行只問耕耘，不問收穫，不要說我睡了一年，怎麼還沒開悟？ 一般修道的，都是從「他」找。 尤其什麼任督二脈，什麼境界光明，都是他，清淨境界也是他，如果一直在「他」上面下功夫，一直在妄心上追求，越修就越遠了。 李同學認為，大部分的修持者，一輩子一無所成，就是因為沒有做到這一點。 但是似乎一味不管也不對，逃避他也不對，調息的功夫是否也是一種逃避呢？
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動靜二句，把觀世音菩薩圓通法門放進去了，動靜二相，了然不生，可是不昏沉，也不散亂，自己能夠做得了主，空得了，不要另外找個方法。 對人處事，自己要能不違背本性，這裡都是講功夫。 不要做什麼功夫，心氣合一，心物是一元的，真正念頭空了，「氣自回」，自然會氣住脈停，達到二、三禪。 許多禪宗的師父們，見到了法身，不見得有報身成就。 在印度過去的二十八位祖師，及在中國的五、六祖以前，三身成就者有之，六祖以後，三身成就的非常少。
所以，我經常告訴同學：易經六十四卦中，沒有一卦全好，也沒有一卦全壞，好中有壞，壞中有好，只有一卦比較算是六爻皆吉，那就是謙卦。 所以佛家叫我們學空，戒律上第一個要做到謙虛。 我再三強調大家，修道沒有證果，不能證到空，就是心理行為自己轉化不了，所以坐起來，只抓到意識境界造成的一點空，以為那就是道了。
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例如普通人眼睛看東西，耳朵聽聲音，這五根的後面有五識。 根與識很難分別，玄奘法師在八識規矩頌中，說了一句很重要的話：愚者難分識與根。 沒有大智慧的人，分別不出來，什麼是眼睛的生理官能，什麼是眼識等等。
