在周代父權製婚姻家庭建立、男女內外尊卑界限明確規定之後，才有了要求婦女從父、從夫、從子，即家庭的女性角色服從男性的”三從”道德規範。 而”四德”是女性實踐”三從”道德目標必須具備的禮儀、風度修養和操作技術。 “三從”道德的教戒勸譽、”四德”修養的提倡培訓，和”七出”條規的威嚇懲罰互動作用，逐漸規訓出儒家文化影響下的傳統婦女之美德。 對「三從四德」，首先應該看到，這些對婦女的要求規範是特定時代、出於某種需要產生的，並且隨著社會的變化也有一些變化。 在周代父權制婚姻家庭建立、男女內外尊卑界限明確規定之後，才有了要求婦女從父、從夫、從子，即家庭的女性角色服從男性的「三從」道德規範。
有了，擔心，擔心會失去，位高的擔心摔下來，名大的怕會受毀謗等等，這種得失心，於凡夫都是叫做煩惱，很多的煩惱，名稱說不盡，所以才叫做「八萬四千煩惱」。 意思就是說，你一日的時間，八萬六千四百秒中，秒秒中都有這樣的煩惱，所以叫做「八萬四千煩惱」，這種煩惱苦不堪。 阿含的時代，佛陀向我們說因緣果報觀，了解因緣，該有就有，該沒有就是沒有，一切都是因緣。 或者是「方等」，也就是鼓勵我們，要奮鬥、要用心，人生難得，得了人身、聞了佛法，要用心好好把握。 到了「般若時」，佛陀就要為我們，破除「執」的形象，一切的執著要放棄。
三從四德意思: 三从四德 与 内外有别
不論男女，十六歲之前是接受教育的階段，自身社會經驗基本沒有，更沒有多少正確的自主性，那麽這個階段從父母從老師(一日為師終生為父)有何不對。 是為適應父權製家庭穩定、維護父權—夫權家庭（族）利益需要，根據“內外有別”、“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對婦女的一生在道德、行為、修養的進行的規範要求。 三从四德是中国古代宋明以降女子的行为规范，四德也成为男性选择妻子的标准。 三从是指未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子，四德是指妇德、妇言、妇容、妇功。 三从四德指旧时社会妇女所应具备的德性。
“三從”指幼從父、嫁從夫、夫死從子;”四德”指婦德、婦言、婦容、婦工。 德行是使人行善的習慣，即意志根據理性的指導，使人的自然傾向，按照正確的方向去行動。 德行不但指導自然傾向走向善，還賦予人能力去完成它。
三從四德意思: 三从四德既嫁从夫
佛陀就是這樣，慢慢地為我們循循善誘，我們必定要有信心，願意這樣聽、這樣相信，這麼的堅定，專心一志。 就是這樣走過來，佛陀教我們如何走，我們就往著什麼方向走過來。 我們要相信，要常常抱著歡喜心，「信樂真如大法」，相信這就是佛陀所教育，走過來的路，無不都是發自我們內心的真如本覺，很甘願、很歡喜去付出。 菩薩都是甘願做，歡喜受，這都是菩薩的行為，那就是因為他有信根。 未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子這三從用現在的不同的角度再看一下。 古時的嫁可以看做一個時間，籠統的來講，未嫁是指十六歲之前。
现在，由于社会发展，我国男女人口比例失调。 很多的男性根本不好找媳妇，家里的女孩也是非常的金贵。 于是，在网络上也流行着新的“三从四德”。 “夫死从子”就是丈夫死后，女子必须遵子命，贤妻良母则是指抚养辅佐儿子。 其本质是，尊者卑，卑者尊，尊者反过来向卑者孝敬。 也是为了防止太子未成年后，被外戚操控，防止女皇帝出现。
三從四德意思: 三从四德四德演化
在上層階級，”外”事是指主持、參與政事軍事(也叫”公事”、”大事”)，這是男性貴族官僚的特權，婦女不許涉獵，違反了就是”牝雞司晨，惟家之索”(母雞打鳴，是家國的不祥之兆)。 在下層，農耕社會小農的典型勞動分工就是男耕女織(如牛郎織女的傳說)。 這種對男女位置和分工的劃分，就形成了在居處、活動、交往、行為等日常生活中的內外障隔–“男主外，女主內”，”男女授受不親”，”內言不出，外言不入”等”男女大防”的禮教。 【例句】隨著時代的變遷，婦女已擺脫三從四德的觀念。 要求現代婦女遵守三從四德，難免引來不合時宜之譏 。
「貞」是堅守節操，守身如玉，對丈夫忠誠不貳；「順」即是《禮記》所說的「婉娩聽從」，對公婆、丈夫甚至對家族所有人謙恭有禮。 「婦言」是禮教對婦女言辭方面的規定，最初是出於害怕能言善辯的女子會顛覆國家，《詩經‧大雅》曾罵褒姒「婦有長舌，唯厲之階」（即長舌婦為亡國禍首）。 然而言語也是一種必備的修養和技巧，鄭玄認為「婦言」則指「辭令」，即指善於應對，說話得體。 「婦容」是儒家對婦女的容貌修飾的特殊標準。 孔子主張重德輕色，要丈夫對妻子「賢賢易色」，即主張重視妻婦的品德多於美色。 婦女儀容須重質樸，去修飾，刻意修飾打扮等於引誘男子性情之慾，這近乎於「誨淫」。
三從四德意思: 三从四德渊源
有人指出聖多瑪斯的思想今天影響基督教神學家甚至大於天主教神學家。 藉著愛德，基督徒能像聖保祿一樣知道基督的心意，能在所有境遇中，直觀地把握天主的旨意。 愛德不但改變人的行為，更豐富人的情感，使人充滿喜樂、平安、憐憫。 德行，藉著望德我們期盼天國和永生，視之為我們的幸福；我們所信靠的是基督的許諾，所依賴的不是我們自己的力量，而是聖神恩寵的助佑。 3、三从：老婆出门要跟从，老婆命令要服从，老婆讲话要盲从。
這四種我們一定要深信，有信才是真正我們入佛之道，佛法的道路要如何進來，所以這四信，就是我們心心念念的力量。 常常向大家說，一切在一念心，所以這個心的念力，才能顧守好我們的四弘誓願──「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。 四弘誓願的力量，就是在我們心心的念力裡面，心心念念這個力量，就是來自四信，四信力，這一貫，學佛就是要這樣。 之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。 妇人不贰斩者，犹曰不贰天也，妇人不能贰尊也。
三從四德意思: 三從四德是什麼意思？-成語大全網
這種教育後來擴展至上層家庭，女孩十歲時於家中接受女師教育，教以「婉娩聽從」（德、言、容、柔順聽話），織布製衣，學習有關祭祀工作（如縫紉、備酒漿等）。 出嫁前由族長教以「婦德」、「婦言」、「婦容」、「婦功」，完成培訓後舉行祭祀儀式，以成「婦順」。 「四德」後來推至對所有婦女的要求，鄭玄則有此解釋：「婦德謂貞順，婦言謂辭令，婦容謂婉娩，婦功謂絲橐。」後世更不斷作出解釋。 事實上，如果你上中國外交部的網站，發言人實際上最近幾天幾乎每天都在談論這件事。 從發言人的第一句話，她明確提到，中國會調查這個情況，因為外交部不可能事先什麼都知道。
- 有了家庭就應該有一致的目標和理想，這是從思想。
- 不仅丧祭之礼，在其它重要政治、社会活动中，女性都没必要撇开父亲、丈夫或儿子另搞一套，至少在传统社会毫无必要。
- 到夫家，按照丈夫的輩分、名分得到親屬稱謂（如子媳、娣姒、嬸、嫂等）。
- 但至少中國大陸相信，如果我們沿著這條路走下去，我們有可能和平地實現統一。
“三从”道德从丧服制演化为人际间的主宰服从关系，与汉代倡导的“三纲”相对应——家庭中的“父为子纲”、“夫为妻纲”，推广到性别关系上就是“从父”、“从夫”。 之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。 婦人不貳斬者，猶曰不貳天也，婦人不能貳尊也。 三從四德意思 台積電今（10）日公布1月營收2000.51億元，月增3.9%、年增16.2%，在工作天數減少之下，還能重返2千億元，繳出歷年同期新高成績單，令市場相當驚喜。 在中國，民主意味著我們首先要關注人民的生存權和發展權。
三從四德意思: 何謂「三從四德」？
三从四德是中国古代习俗之一，“三从”与“四德”的合称。 “三从”指妇女未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子；“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。 这里的“从”并不是表面上的“顺从、跟从”之意，而是“辅佐、辅助”的意思。
現代婦女已經擺脫三從四德的束縛，追求自我價值的實現。 三從四德意思 都已經是二十一世紀，竟然還有人主張婦女要遵守三從四德！ 在傳統的社會裡，婦女受三從四德的束縛，難有自由發展的空間。
三從四德意思: 三从四德的意思
大学完整的教育体系；在课程设置上，从小学? 其实，“三从”和“四德”，最早是要求贵族女性的，与平民百姓没关系，所谓“礼不下庶人”是也。 所谓“三从”，源自《仪礼-丧服》，是说贵族女性服丧，未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子，跟欧美女性“未嫁从父姓，既嫁改从夫姓”的习俗，本质相同。 后来普及到平民百姓，演变为顺从之意，未嫁听从父母，乖乖女；既嫁听从之，贤内助；夫老从子，现在听从儿子，好妈妈。 反“三从”而行之、一切反着来才是大问题。
所以〈法師品〉，佛陀盼望，盼望就是要有人願意接受，受持、讀誦、書寫、講說，這責任就是要出家的僧，專心一志，辭親割愛；專心一志，就是為法忘軀，這樣在受持，無非就是要將這個法傳在人間，所以「信樂僧之大行也」。 法，類似的法，差不多的法，到底竟然是差不多，而我們有得到了沒？ 三從四德意思 走入人群，在人群中，你有辦法去包容人群中，各形各色，他們的態度、他們的聲色，你有辦法去包容嗎？
三從四德意思: 三从四德妇功
這本經在哪裡講過，那個地方就能顯德，佛陀經過的地方、說過法的地方，就可以是佛的全身在，那個地方就能建塔。 「是得道之處」，也是佛陀得道的地方，佛陀轉法輪的地方、大涅槃的地方，這全都是顯出佛德的地方。 不論在城邑，就是在都市裡也好，或者在山村偏僻的地方，這部經所在的地方，就是貴。 不論你在山上，或者是偏僻聚落的地方，那個地方若有寺、有精舍，或者是有人家，有這樣的經典，在那個地方廣宣流布，那個地方就是貴，不是窮、貧，就不是貧，那個地方就是很富、很貴。 因為那裡的人有修行，因為那裡的人心很豐富，了解天地宇宙的道理，他們了解，他們很豐富。 是士，也是農，是很有讀書、學問的人，也是在耕山務農的人，這都是很富又貴的地方。
三從四德意思: 成语结构
「四信為念力，四弘為願力」，四信第一就是信根，信根要很深，這信根，每一品都有提起了信要深，所以因為「信為道源功德母」，是「眾行之源，信樂真如之法」。 我們若有信，佛陀用心人間，要對我們人人說，人人有真如本性，人人可成佛，人人本覺真如與佛不增不減。 佛陀很坦誠要向我們說這些話，但是我們不能了解，佛陀才得這樣婉轉，從小教方便，方等、般若，一路這樣接引我們，希望我們能發大心、立大願，走入菩提大直道，這是佛陀的慈悲、智慧，這樣誘引我們。
三從四德意思: 四德演化
所以「謂志能率氣」，我們的志，能率領我們的志氣向前前進。 我們修行若沒有志氣，很快信願行就消失了。 我們要有志氣，要向前直衝，這就是氣，就是率氣，一口氣就要走到位，中途不論有什麼樣的無明風浪，我們還是不受影響。 這個志，要立志，修行若沒有立志，這個志氣就無法向前直衝精進。 若沒有願，沒有志就沒有願，有志才有願，這個願就能引導我們的志，願力，這是互相，這個志願、願力，還是互相為伴，這樣讓我們，發起了真淨大法宏誓。
这是对贵族女性的要求，也就是淑女的标准。 大体上说，妇徳贤惠（不母老虎），妇言雅洁（不说脏话），妇容端庄（不飞叉叉），在古代虽然恪守传统美德，但妇言是弱项。 “四德”语出《周礼•天官•九嫔》：“掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功。 ”“九嫔”是宫廷中较高职位的女官，负责教导后宫女性各种礼仪和职责。
三從四德意思: 成语: 四德三从
周滅商，建立了第一個血緣貴族統治的包括嫡長子繼承製、分封製等的製度文明，史稱”周公製禮”。 權位和分配和繼承需要確定貴族男子本位的婚姻、家庭製度作為組織上的保證，劃分男女分工位置以排除婦女在政治和軍事活動的參與，男女內外有別的製度習俗形成了。 位置和分工是以”家(戶)門”為界的”男外女內”–男人在外面從政、打仗、服役、種地、打獵、經商等，女人在家內”主中饋(主持飯食酒漿等家務)”、務蠶織，生兒育女、孝敬公婆等。
她這樣說是腳踏實地的誠實態度，中國在調查之後，很快就透過聲明表達了自己的意見。 那個「法」，是（喻作）竹筏的筏，從這邊要渡到那邊去，必定要捨這小船，要上岸去，不要掛礙在這竹筏。 告訴我們，這個法不要執著，對的法，向前做就對了，不是只這樣守在那個地方。 所以，佛陀開始要我們捨去執著，捨去執著之後，上岸了，佛陀就是說：「安心向前走路，入人群中去。」這就是法華，《法華經》要我們入人群。
三從四德指舊時社會婦女所應具備的禮教與德性。 例：古時婦女的思想品德、言行舉止，都必須遵守三從四… 隨著時代的推移，父權對婦女的控製逐漸讓位于夫權，夫家利益高于父家的利益，對婦女更強調緘默和犧牲，條規也更加具體繁細，婦女為之付出的代價也更多。 但也應該看到，”三從四德”在儒家整體文化架構下，強調”從父”時，也需要聽從母親;強調從夫，妻子也”與夫齊等”。 特別是”孝文化”的提倡，兒子對母親特別對寡母的尊孝，也是獨具中國特色的。 至于”四德”，重視婦女品德儀表言辭修養，今天如能代之以時代新內容(如”德”重在文明禮貌修養，”言”、”功”重在才能和創造性的培養，”容”適當註重修飾而不刻意化裝美容等)，也頗有借鏡意義。