邢府千歲信仰清朝中國移民所帶入台灣，日治時因市街改正、西來庵事件、皇民化運動之影響，台南邢王廟宇遭拆毀，以致信徒四散；光復後各地紛紛建立廟宇，並於民國七八十年達到巔峰，至今邢府千歲信仰越盛。 大廟大多會祭祀中壇元帥 – 三太子，三太子負責調動五方兵馬，統領宮廟堂寺之五營神將的中央，是廟中主祀神的好幫手，維持地方功不可沒。 但在南鯤鯓代天府中卻沒有三太子的身影，這背後也有著一則膾炙人口的傳奇故事。 『李府千歲』的故事源於唐朝，他在當時是唐初開國功臣。 其得銘名之來源，即古籍《唐書》中的記載，乃是在唐高祖駕崩後，“李大亮”竟然追隨唐高祖於九泉之下，此舉受到了玉皇上帝的贊許，就敕封他“李府千歲”。
此說來自連雅堂《臺灣通史‧宗教志》，他認為明鄭遺民假託祭祀王爺之名以奉祀鄭成功祖孫。 值得一提的是萬皇宮在西元一七四四年的清乾隆時期，當時官員王養（嘉慶十二年續修台灣縣志記載）因向萬皇宮許願仕途高陞有應，從中國迎來三尊王爺金身供奉在萬皇宮，並呈獻「過化存神」匾額、答謝王爺聖恩，這面距今長達二百七十年的古匾，保存完好高懸廟內，見證該廟王爺信仰歷史的悠久。 而在北部台北市邊境人口稠密之地 區，如基隆市、三重、新店、樹林、土城都有廟宇分佈，且多是共善堂系統之邢府千歲廟宇，如土城共和宮、新店共榮堂、新店共聖堂、社子共和堂、中和共敬堂等 等，大多為屏東之移民或有關係者建立。 邢府千歲信仰因其移民色彩，建立起脈絡，邢府千歲廟宇彼此間存在連帶關係，展現在信仰的實體上可以從進香活動、祖廟 與分靈廟關係、交陪關係、人群脈絡等等方面來觀察。 在移民的初期，大多因身心上的憂懼，需要宗教信仰來安慰，對信仰更為投注，往往請來故鄉的神明坐鎮。 在 神明請到他鄉以後，如遇困難或者水土不服，往往會扶乩問事，以宗教力量克服身心之恐懼，若顯示靈異，則信徒日日俱增，就集眾人之力成立壇堂，作為主神之寄 祀空間，在組織與資源逐漸累積增加以後，有些邢府千歲廟宇會繼而發展成鸞堂或者普通廟宇。
三府千歲: 王爺千歲信仰
傳說他專長為看日擇時，農曆四月二十六日為其聖誕千秋。 三府千歲 李府千歲的事蹟不只屈指可數：他出任交州都督、涼州都督、西北道安撫大使、劍南道巡省大使、左衛大將軍、工部尚書等職，且伴隨唐代開國者征台治番、消災安民，成就斷不可動搖的唐帝國。 一般王爺廟建醮時燒王船上面載的除了添載的貨品還有請新王從海裡請得的新王；然而萬年殿送王不送王船，因此在送王儀式中會將新王請至海邊單獨燒化，王船則會常年供奉廟內為本廟祭典特色。 雷萬春英勇功績追褒「威烈忠靖侯」，後人以供奉雷萬春為「雷霆驅魔大將軍」膜拜。
第二件，咸豐七年（西元一八五七年）歲次丁巳年十二月初旬，後寮庄及樹仔腳庄為女色糾紛，死傷無數，樹仔腳庄民密議攻後寮庄，但被後寮庄民所探知，苦求蕃薯厝天上聖母、請求三府兄弟派兵援助，旗號連連互推三府兄弟為先鋒，因此樹仔腳庄壯丁觀看西方一陣兵馬不下數萬乃驚惶而逃，化解一場兵亂。 咸豐八年（西元一八五八年）王家庄（後寮庄）配合本庄庄主重建磚造廟宇於舊址，受萬民朝拜，而朱邢府兄弟奉旨返回鎮守刺州。 廟方說，據傳農曆7月中元後，尚有一些鬼魂會在人間流連不去，萬皇宮於每年農曆8月23日舉行中元普度、送走最後一批好兄弟，農曆8月24日設壇祭拜普度演戲酬神，並火化王船舉行「龜醮」祭典，成為喜樹獨特的宗教信仰文化。
三府千歲: 奉祀神明與祭典
兩廂的王船廠祀有三府千歲以及五府千歲的王船公為本廟特色之一，另外萬年殿正殿的門神為全台第一座，也是蔡草如大師製作全台唯一的擂金門神。 「英雄有迍邅，由來自古昔」，古代的英雄人物，在動盪的時代中更顯突出。 像是三國的關羽、張飛，抗金名將岳飛；有些人甚至後世還受人供奉，江西廣東等地區，有座延續千年的古廟，供奉著一位唐朝時期的猛將。
而當時萬善爺還是以三王之體為樣貌之時，仍著紅袍 三府千歲 ， 一些南廟萬善堂老照片也曾拍攝下來鎮殿萬善爺著紅袍之樣…晚期則改成橙色；在祭拜上有人尊稱為『南鯤鯓萬善爺公』、『囝仔公』(因在世時為6-7歲牧童)、『萬府千歲』(因輔佐五府王爺有功乃將其地位列為王爺平等之地位)、『小王爺』、『萬仙公』(日治時期的舊稱呼)。 農曆二月十九日為觀音媽生日，遷居到本島的鄉人也都回來上香，香火鼎盛不絕，小琉球居民無論婚喪喜慶、求姻緣、問生病、求漁船滿載等等，必前來求籤請示，是鄉民最重要的精神信仰。 琉球人把碧雲寺的開基觀音稱為觀音佛祖，而鎮殿觀音稱為觀音菩薩，又把兩者統稱為「觀音媽」，意味視觀音為母親的意涵，觀音早已成佛，但祂曾誓願：「眾生未成佛之前，我不願成佛」，所以道駕慈航、化身菩薩，在婆娑世界中，實際擔當普渡眾生的工作。 而鄉人稱為「觀音媽」是一種暱稱及敬稱，意為觀世音佛祖是琉球主母之義。
三府千歲: 觀音佛祖遶境琉球文化祭路線圖1、2
“台灣通史”雲；“延平郡王入台後，闢土田，興教養，存明朔，抗滿人，精忠大義，震耀古今。 ”及亡，中國民間建廟以祀之，但當時在清廷統治下“語多避忌，故閃爍其辭”所謂“代天巡狩者，以明室既滅，而王開府東都，禮樂征伐，代行天子之事”。 因此王爺廟，代天府，或“尊之為大人，為千歲者”，均由此而來。
佳里金唐殿為縣定古蹟，民國九十九年（2010年）12月，臺南縣市合併升格後，成為直轄市定古蹟。 三府千歲 當地有個傳說，據說在日治時期的某年夏天，二層行當地做水災，大水已經淹到廟前，加上海水漲潮，隨時都會將清王宮淹沒。 廟內耆老擲筊請示三千歲，希望能將廟中神明金身撤離，以防淹沒，可是無論如何都沒有允筊，不管信眾如何請求，三千歲就是不肯給允筊。 神奇的是，最後大水只在清王宮廟前徘徊，始終淹不到廟門，廟中的神明金身都沒有受到損害，令信徒嘖嘖稱奇。 在地生活237，趣遊玩樂368，感受美食帶來的奇妙旅程。
三府千歲: 王爺信仰由來
明永曆十五年〈公元一六六一年〉，我先人追隨鄭王勇衛黃安，來台拓荒， 因昔航術未精，乃請康府千歲、池府千歲、梁府千歲、楊府太師、普庵佛祖〈三王二佛〉等五尊神像護航，安然抵台。 初居府城寧南羨仔林（今台南體育館一帶〉，後遷州仔尾一帶〈今永康一帶〉，再遷至西港大埔庄。 李府三千歲金鑾嘴角傷痕，至今仍在，此造戰役連戰四個多月，午夜人聲喊叫，幸得南廟五府千歲、北境五年千歲兵馬相助，否則三府乩童性命難保，但擒捉惡鬼，未先請旨，干犯天紀被天曹監禁一甲子，後承蚶仔寮港口宮天上聖母（嘉義縣東石鄉）保奏，赦回本宮受萬民朝拜。 葉朱李三府千歲，相傳是在清乾隆年間，葉朱李三府千歲的王船於喜樹與灣里兩聚落間被先民撈起，撈起後就建廟奉祀。
李公諱大亮，經陽人，兼資文武，與池公夢彪，吳公孝寬，朱公叔裕，範公承業，效桃園故事，結為生死之交，以忠義相切磋，情誼篤若同胞。 唐高祖入關，自歸投效，旋李公掙金川司馬，池、吳、朱、範四公，亦並授都尉。 李公恭儉忠謹，池公沈毅剛直掃蕩妖氛，捍災御患，護國佑民，宜乎歷朝褒祀，四海尊崇。 五府千歲在世時有功於國家，有德於百姓，升化之後又庇佑先民，由大陸來到台灣。
三府千歲: 台灣王爺信仰諸史論：池府王爺
同時池府王爺也是討海人的守護神，據說討海人只要能請到池王金身在船上供奉，當天必定滿載而歸。 池王的脾氣和嫉惡如仇的性格也十分出名，想看更多請點這裡。 不僅僅是漢人祭祀池王，台灣也可以看到平埔族祭祀的池府王爺。 民國87年（1997年）5月，《文化資產保存法》修法，取消古蹟三級分制。
何金龍在黃深淵的首肯下，將葉王的交趾陶盡數汰換，從內外壁堵、屋脊到筏仔頭，從三川步口、正殿到後牆，全部改成剪黏。 其剪黏作品人物比例精準、造型變化生動、姿勢表情豐富、色彩華美、作工細緻、用材自由，將剪黏技術發揮得淋漓盡致，並留下豐富完整的剪黏珍品留傳至今，然昔日交趾陶遺蹟，已不復見。 二層行清王宮建於清嘉慶三年（1798年），據說一位清朝的官員董泳到這裡參拜後感受到當地信眾對千歲爺的信仰堅定，因而提倡建廟，之後屢有修建。 小弟有稍微對照一下網路上的照片資訊，發現有些廟內金尊的資訊，網路上寫的都不太一樣，讓小弟其實還蠻疑惑的，希望有統一確切的資訊才好。
三府千歲: 信仰來源
大部分的信眾若在家中供奉神明，多以三尊、五尊為常見情形，也就是奇數組合，是因為受古時候《易經》的陰陽觀念影響，一、三、五、七為陽，二、四、六、八為陰，因此奇數為陽、偶數為陰，神明屬陽，故在安奉神明時，都以奇數為單位，一尊、三尊、五尊等等，不管是廟宇或是民宅內的神明廳皆如此。 臺灣的五府千歲中，有許多種姓氏類別的組合，最普遍的一組：是指“李、池、吳、朱、范”五位千歲（隋唐英雄：李大亮、池夢彪、吳孝寬、朱叔裕、范承業等五位大唐功臣，而唯獨李王於舊唐書有其史事。李王仙遊後，太宗皇帝追贈兵部尚書、秦州都督，俗身陪葬唐昭陵）。 奉祀此組神祇，有名的廟宇相當多，如臺南市北門區南鯤鯓代天府祖廟及麻豆代天府齊名為王爺廟。 國姓爺祖孫系統：指臺灣清領時期之初，民間為避免被清政府查緝的鄭成功、鄭經、鄭克臧祖孫信仰，於是改稱鄭成功為池府千歲（泉州腔調臺語「池」與「鄭」發音相近），鄭經為朱府千歲（鄭家被明朝賜國姓「朱」），鄭克臧為李府千歲（相傳鄭克臧為李姓人家養子）。
今年將在10月12日普度、10月13日舉行龜醮法會。 三府千歲 三府千歲 又台灣通史雲：“延幹郡王入台後，闢土田，興教養，存明朔，抗滿人，精忠大義，震耀古今。 乃亡後，中國民間建廟以祀之，而時已歸清，語多避忌，故閃爍其辭，而以王爺稱。
三府千歲: 臺灣王爺總廟之稱南鯤鯓代天府-五府千歲
從以上我們可以看到實際上神興宮廟地是神安廟土地公所擁有的，所以之前土地公金身是安奉在第二排的中間位置，這是與一般廟宇土地公在虎邊配祀供奉最不一樣的一點。 保興宮位於海安路上，吳府老爺是從大陸漳州移民攜帶香火而至台灣後才雕塑成金身，後因日據時代海安路重劃，廟拆後吳府老爺移入神安廟與土地公併祀。 牛磨後 檺林宮是在蕃薯港口邊（位置是在神興宮廟後正興街榕樹旁），最先恭奉李府千歲，而邢府千歲則是公界內的邢王系統，朱府是最後才來坐鎮，（並非是五府千歲的 朱府），後來日據時代也因重劃的問題廟拆而移入神安廟一同併祀再改成神興宮。 自此後，屏東公園再也沒有傳出鬧鬼事件，恢復一片寧靜，甚至後期還有絡繹不絕的遊客到訪，這也讓范王爺的威名散布開來。 神粉們有沒有聽過范王爺顯神蹟的不同版本或是其他著名的事件呢？
- 信徒對於邢府 千歲的想法是多元而充滿變化性的，會隨著個人感應心理不同而賦予不同的身分，促成信徒個人對信仰對象產生聯結關係，這也是王爺其彈性的角色，能有讓信徒想 像發揮的空間。
- 三隆宮俗稱王爺廟，供奉朱府、池府、吳府三姓王爺，俗稱三府千歲。
- 據續修台灣縣誌雲：“邑又有稱王公廟、大人廟、三老爺廟者，不知何神！
- 當年的他是蠻鐵齒的，對神佛的靈驗沒有深信，只希望找個醫生打打針把病治好，何況有二個幼小的孩子在家中，親子之情要他把孩子的教養全託付給高年的母親，是他極不願意的事。
- 民国时期，泉州富美宫附近还有一专门制造“王船”的工场，祭典就在晋江江边举行，有些“王船”漂至台湾海岸，故台湾王爷崇拜多源于闽南。
- 『李府千歲』的聖誕節是四月二十六日，也就是農曆四月二十六日。
『李府千歲』的聖誕節是四月二十六日，也就是農曆四月二十六日。 李大亮在唐朝的功績備受肯定，他對建立不可動搖的大唐帝國作出了巨大貢獻，以及體恤百姓，慷慨解囊的偉大情操。 三府千歲 根據傳說，當玉皇上帝得知“李大亮”的事蹟時，便敕封祂為代天巡狩，以驅疫除瘟的千古神通，所以『李府千歲』的生日就被定為每年農曆四月二十六日。
三府千歲: 仁德二層行清王宮 三府千歲守護鄉里
而這五人相繼過世後，即受玉帝的封敕，成為了王爺，並下降於人世間，乘坐王船「代天巡狩」，巡遊各地來為民消災解厄。 三府千歲 年沖和對沖 太歲即歲沖，依六十甲子輪流值歲，統稱為「六十甲子太歲」，主掌人間的禍福吉凶。 每名值年太歲皆有其姓氏名諱，其沖犯的對向也有所不同。