台灣是三山國王廟和信眾都比較多的地區，現有奉祀三山國王或奉作主神的廟宇有410多座，其中規模較大的就有148座，信眾達700多萬人，還成立了“三山國王宮廟聯合會”。 三山國王廟的很多傳説, 或者記載的歷史,都跟隨書 所敍的這段歷史很吻合.這些數千人被隋軍擄獲並隨軍帶到潮州的流球居民,後來與隋軍一起在潮州居住並鎮守隋朝之潮州. 其後代後來遠播潮州各地,台灣,閩南,東南亞,也在所居之地建立三山國王廟.潮州三山國王廟有很多輔助朝廷皇帝的傳説,跟隋軍流球徵航 及後來鎮守潮州這段歷史不無關係. 近幾十年、幾百年來的族群融合，族群的「地域性」已沒有之前明顯，三山國王也不是只有客家人在奉祀，像是多山的嘉義、宜蘭，客家人口組成比例不多，但境內的三山國王廟卻高達三分之二。 現存文獻中最早使用「三山國王」一辭，並把三山國王傳說系統化的是元代任翰林國史院編修的江西廬陵人劉希孟，寫了《潮州路明貺三山國王廟記》，明初被載入《永樂大典》。 所謂「明貺廟」是三山國王廟的尊稱，「明貺」兩字是宋太宗勒封三神為國王時所賜的廟額名稱，指出相傳隋朝不知年份的二月廿五日，「有神三人，出於巾山」，它「肇跡於隋、顯靈於唐、受封於宋」，是無形象的「介石之神」。
每年前來拜謁祈福的各地分廟理事組織、周邊村落代表、民眾不計其數，歷經千百年，形成了一套古老而又獨特的祭典儀式。 2007年，三山國王祭典被省政府批准為廣東省第二批省級非物質文化遺產。 「三山國王」原為廣東省潮、惠、梅三州之鄉土神，亦為客家人移民的守護神，原本是潮州府揭陽縣霖田都河婆墟（今揭陽市揭西縣河婆鎮）西面的三座高山，即明山、巾山和獨山的鎮山神，三位一體，這是古人對名山靈石的自然崇拜。 三山國王花臉 後來陸續地在巾山、明山顯靈，並且由乩童封稱陳將軍，表示巾山為其兄弟聚集之處(巾山位於三山的中間)， 所以村民們在三山中間的巾山建一小祠祭拜三位山神和陳將軍。 因為非常靈驗，凡是久旱不雨或出現疾疫時，前往祈求，都靈驗無比，於是香火日盛，地方都奉為福神。
三山國王花臉: 三山國王聖誕／祝壽別選錯天！二月廿五才對
其則天官掌其天府之統，掌眾生善福惡禍之籍、諸神仙升降之職。 地官掌其九地十方，四維、五嶽、八極，考察眾生禍福核男女功過之籍，掌管所有山脈、土地。 水官掌其江、河、海皆水域萬靈，掌死魂鬼神之籍，錄眾生之功過。 在住的期間，連傑也和喬俊一起學打鐵，有時相邀打獵。 有次，連傑射中一隻兔子，兔子受傷而逃跑，喬俊立刻就追去，經過了好久都還是沒回來，連傑知道喬俊的個性暴躁，怕他生其他事故，就尋著小徑一直追尋，遠遠看見喬俊和一人爭吵那隻所追逐的兔子是誰的？
歷史類 潮汕“三山國王”肇跡於隋、顯靈於唐、受封於宋。 三山國王花臉 隋初隋文帝時期,潮汕之三山(明山、巾山、獨山)出現神跡。 當地人便在巾山之麓建廟奉祀此三山之神,至今已具1400…
三山國王花臉: 三山國王廟宇統計
在揭西的霖田祖廟，已迎來海內外及港、澳、台同胞的進香團成百萬人。 實際上，三山國王作為一種地方民俗文化，已經發展成為弘揚中華文化、促進海內外和海峽兩岸文化交流活動的紐帶和橋樑。 隨著潮州客家人的移民，台灣的三山國王更加的人格化。 三山國王乃是三位義結金蘭的兄弟，不但結拜過程肖似「桃園三結義」，連神像外貌也頗為相似。 另有一說是中國潮州府揭陽縣霖田都河婆墟（今中國揭陽市揭西縣河婆鎮）西面的三座高山，即「明山」、「巾山」和「獨山」的鎮山神，三位一體，是古人對名山靈石的自然崇拜，也是廣東省潮、惠、梅三州之鄉土神。 經幾十年、幾百年的族群融合，信仰的「地域性」已沒有之前明顯，三山國王也不是只有客家人在奉祀，像是多山的嘉義、宜蘭，客家人口組成比例不多，但境內的三山國王廟卻高達三分之二。
- 至於誕辰紀念日，據稱有一年的農曆二月二十五日，連傑大哥過生日，趙、喬兩人前往賀壽，當天三人同時顯化成神，因此大多數的三山國王信眾以二月二十五日為三人的誕辰紀念日。
- 宋太宗即詔封明山神為清化威德報國王，巾山神為助政明肅寧國王，獨山神為惠威宏應豐國王。
- 祭典在鳴炮、響號、擊鼓、鳴金、敲鐘、奏樂中開始，參與的信眾身着盛裝各就各位。
- 其實這三國遠在明朝之前, 甚至隋朝之前,就以自然的地理(海島) 而形成並一直流傳(並不是真正意義上的國家,其實相當于山寨).
- 隨著潮州客家人的移民，台灣的三山國王更加的人格化。
- 帝感念三將護駕之功，問其來由，原是閩粵交境之巾山、明山、獨山三山神化身，因封彼為「三山國王」。
刘希孟《明贶庙记》记载“潮之三邑（海阳、揭阳、潮阳），梅、惠二州，在在有祠，岁时走集，莫敢遑宁”。 明、清以来，随粤东移民所至，三山国王的香火被带往邻近省市，后来又漂洋过海，传到台湾及东南亚各地。 三山国王庙移民从家乡带来的原有的信仰而建立起来，反映了移民们为求生存、求发展而团结起来的思想意志。 建神庙奉祀三山国王，举行游神赛会，正是利用它作为团结的形象。 除单一籍祀神作为团聚的旧形式，在一些地方三山国王庙还起着地方性同乡会作用，有了更深层次的作用。 祖庙是一座规模宏大的灰沙土夯墙盖瓦建筑物，殿廊皆雕梁画栋，富丽堂皇，极具民族特色。
三山國王花臉: 三山國王廟傳承
三山国王庙为黄瓦红墙，彩绘朱门，屋脊上有“双龙戏珠”，檐下挂着一块横匾，上面写着“神光普照”四个鎏金大字。 大门两旁嵌有对联，上联为“三山鼎峙”，下联为“四海屏藩”。 公王殿内的神坛上供奉着三尊称为“三山国王”的塑像，“三山国王”塑像都是农民武士的装束打扮。 居中的是大哥巾山，左手握著帅印，右手提著宝剑；左尊是二哥明山，手执方天画戟；右尊是三哥独山，也是手执方天画戟。
三山國王的有不少傳說，一說是宋太祖趙匡胤借得三山的神力幫助，後才將劉張之亂平息，遂封三山國王。 據台灣鄉村禮俗記載，台灣三山國王聖誕定為每年二月廿五。 而粵東地區三山國王出遊則定在正月，一般是正月初十或十五。 三山國王廟的實際歷史應該追敘至隋朝，並與流球群島有淵源。
三山國王花臉: 三山國王神像
於是乎，這些從大陸潮州過來的先民們，就從潮州霖田的三山國王祖廟拜請香火、神像，晃到了現在的台灣屏東潮州，就地開墾，現在屏東的潮州之所以為潮州，也就因此而來。 其實三山國王的「三山」指的就是中國廣東三座山，分別為巾山、明山與獨山的三位山神，而關於三山國王的傳說也是非常的多。 現存文獻中最早使用「三山國王」一辭，並把三山國王傳說系統化的是元代任翰林國史院編修的江西廬陵人劉希孟，寫了《潮州路明貺三山國王廟記》，明初被載入《永樂大典》（註三）。 “广东省潮州府揭阳县弟子马义雄、周榆森二人，恭带故乡霖田庙‘敕封三山国王’香火来台，于鹿仔港登岸，转抵本庙现址，为纪念国王奉旨莅台开基，显化济世，是即以故乡之名，正式命名此地为‘荷婆仑’。 亦因故乡‘河婆’与‘荷婆’谐音之故，是兼取本庙前面‘溪湖’之中，天然出产莲‘荷’芡实之特色，及本庙地为小山‘仑’构成，以故斯时即将此地叫做‘荷婆仑’，其意义更为深远。 据先民传颂，本庙圣神三山国王，当奉旨于本‘荷婆仑’开基之始。
- 其中，巾山大王有黑臉者，乃是由於長久受到香火薰黑而成的，至於獨山三王的花臉，則是黑臉加上救駕受傷的刀痕而來的。
- 後來陸續地在巾山、明山顯靈，並且由乩童封稱陳將軍，表示巾山為其兄弟聚集之處(巾山位於三山的中間)， 所以村民們在三山中間的巾山建一小祠祭拜三位山神和陳將軍。
- 有的村寨，游神，唱大戲，兼有舞獅、舞龍，游燈籠等娛樂活動，場面壯觀，盛極一時，熱鬧非凡，老幼皆樂。
- 有關三山國王的起源，有許多來自民間的口述傳說，其中流傳最廣的說法是與南宋末年帝昺南逃的故事相關連：傳說宋昺帝當年在潮州被元兵追迫，正在危急中忽然衝來黑白紅臉三壯士，殺退元兵，救了昺帝。
- 他們乃是異姓結義昆仲，大王(巾山國王)姓連名傑字清化。
公王廟 泮坑公王廟,又稱“三山國王廟”,位於廣東省梅州市梅江區,始建於明代,幾經風霜,廟內香火長盛不衰,依然燭光放亮,香菸裊裊,香火鼎盛,一年四季善男信女絡繹不絕… 迎老爺 “迎老爺”的主要對象就是“三山國王”,當然也有些地方,會加入自己村鎮的土地神,或者娘娘等神仙。 “老爺”在潮州地區是指一個鎮或村的守護神,一般是在每年的農曆…
三山國王花臉: 奉祀
公王殿內的神壇上供奉着三尊稱為“三山國王”的塑像，“三山國王”塑像都是農民武士的裝束打扮。 居中的是大哥巾山，左手握著帥印，右手提著寶劍；左尊是二哥明山，手執方天畫戟；右尊是三哥獨山，也是手執方天畫戟。 據不完全統計，粵東地區各地已知的三山國王廟超過200座。 三山國王花臉 其中，汕頭65座，揭陽60座，潮州25座，梅州45座，汕尾109座。 據2012年實地調查，汕頭市濠江區三山國王廟有38座。 由此，前述不完全統計，粵東三山國王廟超過200座是十分保守的。
榕樹灣三山國王廟 榕樹灣三山國王廟位於香港南丫島北段榕樹灣沙埔村前。 榕樹灣三山國王廟位於香港南丫島北段榕樹灣沙埔村前。 對於童身（類似於藏傳佛教的活佛）老人去世後會新的童身出現，類似於活佛轉身。
三山國王花臉: 道教神明系列4—–三山國王/三官大帝/三清道祖
▲太歲殿虎邊神龕，供奉二十九尊的太歲星君，左右加起來是五十九尊，加上剛剛在中間的值年太歲星君，就是六十尊的太歲星君。 ▲虎邊神龕，中尊供奉福德正神，除了供奉福德正神外，神龕內還有關聖帝君.濟公師父.還有一尊祖師公神尊，小弟推測有可能是清水祖師公的神尊。 ▲龍邊神龕，供奉天上聖母，左右配祀千里眼將軍及順風耳將軍，鎮殿聖母娘娘式軟身的神尊。 在神龕殿內龍邊的位置，另有一尊觀音菩薩的神尊。 三位神明拮据住在六坪房子的日子，又過了十年，信徒們終於看不下去，紛紛提議要興建新廟，潮州鎮民們慷慨響應，有錢出錢、有力出力，歷經了四年時間，終於在在民國五十三年完成並舉行安座儀式。 員林的廣安宮是明永曆年間所建；永曆年間創建的尚有高雄市楠梓區的三山國王廟、高雄縣橋頭的義安宮、屏東縣九如的三山國王廟。
宋太宗即诏封明山神为清化威德报国王，巾山神为助政明肃宁国王，独山神为惠威宏应丰国王。 元兵压境时，张世杰奉帝南奔潮州，至揭阳县境，又被围。 三山國王花臉 情势危急之中，忽见天气骤变，风雷昼晦，有兵马三支，从三面山中，由三位将军率领，冲杀而出，驱退元兵，斯围即解。
三山國王花臉: 三山國王廟
三国王作为一种地方民俗文化,已经发展成为弘扬中华文化、促进海内外和海峡两岸文化交流活动的纽带和桥梁。 到了北宋，“三山神”因助宋太宗征北漢劉繼元有功，宋太宗“詔封明山為清化威德報國王、巾山為助政明肅寧國王、獨山為惠威宏應豐國王”，並賜廟額曰：明貺，並敕增廣廟宇，歲時合祭。 從此，三山神便被統稱為三山國王，三山國王廟又稱明貺廟。 至此，“三山國王” 經皇封，提升為國家神，成為為國家皇權服務的神靈象徵。
本來是自然山神的信仰，後來經過神話的傳說，而演變成有姓氏、出身由來和保駕有功的人格神信仰。 坐落在屏東縣潮州鎮四春里的三山國王廟，肇基於清雍正四年（一七二六），是由中國廣東省潮州府饒平縣長彬村先民渡海來台時，攜帶故鄉長彬古廟、鴻程大廟的三山國王信物，以祈求一路平安，後遷移至潮州四春入墾，作為保護神來供奉。 有關三山國王的起源，有許多來自民間的口述傳說，其中流傳最廣的說法是與南宋末年帝昺南逃的故事相關連：傳說宋昺帝當年在潮州被元兵追迫，正在危急中忽然衝來黑白紅臉三壯士，殺退元兵，救了昺帝。 昺帝正要上前問姓名並致謝，三位忽然不見蹤影，只見不遠處出現顏色呈黑白紅的三座大山，昺帝以為是山神所化，於是封他們為「三山國王」。
三山國王花臉: 三山國王發展歷史
早期客家移民到達台灣時，沿海較平坦且肥沃地帶大多被閩南人開墾，他們只好往內陸、山區拓荒，但又時常遭遇原住民出草威脅，此時象徵「山神」的三山國王益顯重要。 客家移民將渴望安定的心，寄託在三山國王的信仰上，因此，在客家移民較多的區域，都可以見到三山國王廟。 根據中國巾明獨三山國王協會提供的資料，古傳三山國王為大國王連傑（巾山國王），二國王趙軒（明山國王），三國王喬俊（獨山國王），皆是允文允武棟梁之材，助楊堅建立隋朝有功，被封為開國駕前三大將軍。 兩岸民間傳播、弘揚三山國王文化的熱情日益高漲，不斷開展形式多樣的交流活動，共同研究包括三山國王祭典在內的三山國王文化。 三山國王花臉 近20年來，已接待台灣“三山國王廟”尋根問祖團及散客就達到近10萬人次，僅2006年，台灣及海外就有25個團體前來觀光交流或尋根問祖。 多次大型組團前來進香朝拜的台灣雲林、彰化、高雄等縣市，每次組團都達三四百人。
三山國王花臉: 三山國王廟簡介
主要是以南鯤鯓的五府千歲，和十二年一輪值的五年千歲以及台南屏東的「王船信仰」所建構而成的。 道德天尊是道教最高神明『三清』尊神之一，即老子。 東晉葛洪的【神仙傳】匯集群書所見之老子傳記，或稱老子先天地生，或稱其母懷孕七十二年生，生而白髮，故稱“老子”。 亦有稱其母於李樹下生，生而能言，指樹而姓『李』。 道教所謂：「天官賜福、地官赦罪、水官解厄。」就是說三官有對世人、亡魂等能「賜與福份、赦免罪過、解除災厄」的權能。 三山國王花臉 東漢時，張道陵創立天師道，就以祭祀天、地、水三官，上「三官手書」作為教徒請禱治疾療病的方法。
三山國王花臉: 客家人的精神信仰－三山國王
回京後，天子欲給三人封官加爵，然而連傑、趙軒、喬俊看到當時奸臣當道，做官終究會受到連累，於是婉拒皇帝的好意，從此三人隱居於廣東省揭陽縣附近的巾山、明山、獨山，一輩子不做官。 隨着歷史的發展，民眾為生存求發展，不斷遷移，帶着“三山國王”的香火，在定居地設壇建廟，因此“三山國王”廟已播及廣西，福建，台灣，馬來西亞，印尼，泰國，新加坡等處。 據台灣同胞反映：全台有四百多座“三山國王”廟宇，還成立了“三山國王廟宇聯誼會”。 三山國王祭典是三山國王信仰活動的組成部分，是傳播、弘揚三山國王文化的重要載體。 在新的歷史時代，還承負着促進海內外華人和海峽兩岸文化認同和文化交流的歷史使命。 歷史悠久的揭西河婆三山祖廟是各地三山國王廟、信眾的“根”，有着深遠的歷史文化淵源，牽涉到嶺東移民史、民族史、華僑史、考古學和民族學等諸多領域。
三山國王花臉: 神佛傳奇三山國王1／三兄弟驅厲疫化旱澇 台灣少數山神信仰
三昆仲辭世歸神時朝廷聞訊，天子感其救民大德，親率文武百宫赴三山致祭，三位王爺歿後英靈永在，常守三山，神靈顯赫佑民護境，使地方年年平安，農作豐收，致使黎民咸仰神庥。 上天為喜其忠貞不移，一貫佑民之旨，即下詔敕封三山國王為「南天使者」同班輔弼、替天行道護國佑民者也。 後來廣東省潮州府百姓追懷三山國王遺澤，遵照朝廷之封號在三山之間興建三山國王廟(廟名為霖田廟)奉祀三山遺像，俾萬世同瞻、千秋景仰矣。 三山國王花臉 三山國王的祖廟，位於今廣東省揭陽市揭西縣縣城旁，舊稱「霖田都」，故該廟亦稱「霖田祖廟」。 據民間傳說，古代有自稱「結義兄弟」三人，時常在巾山、明山、獨山等三座山下棋飲酒。
隨着潮汕人客家人向海內外播遷，也把三山國王信仰帶到各地。 在中國台灣省和東南亞的馬來西亞、泰國、新加坡等有潮汕人客家人聚居的地方，都有三山國王廟。 僅在台灣，據不完全統計，就有三山國王廟410多座。
帝与众臣正欲向三支兵马致谢，兵马迅速按原路退去，顷刻间不见踪影。 风雷过后，细视周围，三面环山，一为绿树苍苍，一为白石峨峨，一为土色赭赭。 邑人立庙祀王，所塑神像则一为青面，一为白脸，一为赭颜。
三山國王花臉: 三山国王庙宇统计
潮陽郡廣增廟宇，歲時合祭，嗣於1033(宋仁宗明道2)年，再賜加廟額「靈廣」兩字，自此廣東潮、梅、惠、屬均建有廟宇奉祀。 汕頭市金平區浮隴三山國王廟（始建於清乾隆甲午年，有240年曆史，佔地7.5畝，是汕頭市區現存規模最大的三山國王廟）。 汕頭市龍湖區官埭國王廟（始建於元朝至正初年，至今已有670多年曆史，是汕頭市現存最古老的三山國王廟）。