拒命，王師南討，潮守侍監王某訴於神，天果然雷電以風，助王師之討伐，劉備兵敗，南海以平。 宋太宗征太原時，在城下見金甲神三人，操戈駛馬，衝鋒在前。 宋太宗即詔封明山神為清化盛德報國王，巾山神為助政明肅寧國王，獨山神為惠威宏應豐國王。
三山國王是潮州人的福神，因其英靈保境安民、解災救難，有求必應，而受到歷代粵東民眾的虔誠奉祀。 早在600多年前的元代，就已經是“潮之三邑，梅、惠二州，在在有祠了“。 隨著傳播日遠，前來拜謁祈福的民間組織、香客絡繹不絕，形成了獨特的祀神習俗。 只是後來因漳泉械鬥的關係，客家人不得不離開鹿港，而留下來的「三山國王廟」，也一度被改為「三仙國王廟」被當做桃園三結義的劉關張來祭拜。 如霖田祖廟及臺南三山國王廟之獨山國王便是居正位。
三山國王廟意義: 廣東東部
三山指揭西縣河婆鎮北面的獨山、西南面的明山和東面的巾山。 河婆在清代屬揭陽縣霖田都，該地三山神發祥地的廟宇因此被稱為霖田祖廟。 雖然三山國王廟已經正名，而族群敵視的意識，也早已不存在，但仍不見客家人回鹿港定居，如今這間三山國王廟，不只是彰化縣的三級古蹟，也是鹿港重要的角頭廟宇，更見證客家先民，曾在鹿港的歷史足跡。 黃金琳表示，1990年福龍宮首次組團前往大陸廣東省揭西縣三山國王祖廟朝聖參拜，並奉請三王夫人香爐回宮鎮廟奉拜，祈求風調雨順，國泰民安；迄今神明及信眾代表回大陸謁祖、參拜共有5次。 屏東市林仔內的三山國王廟，在慶典中舉辦全台獨有的「老爺竹竿炮」民俗活動。
民國77年，由台灣三山國王宮廟組成「中國巾明獨三山國王協會」，現有百餘三山國王宮廟為此協會會員。 唐代文豪韓愈被貶為潮州刺史時，當地洪水泛濫成災，居民向這三座山的山神祈求止雨，果然雨過天晴，韓愈便奉為「界石神」。 三山國王廟意義 從新竹科學園區東行寶山鄉轉過鄉間曲折的產業道路，行進約10餘分鐘，即可抵達竹東福龍宮。
三山國王廟意義: 三山國王聖誕
他們生前屢立功績，死後多次於潮州顯靈，幫助宋帝擊退敵人。 三山國王廟意義 廟宇兩旁的門聯上寫道：「蹟著潮州，凜凜威風扶宋主；靈昭坪石，巍巍廟貌鎮山河」，描述了「三山國王」的事蹟。 三王合祀固為通例，各地也可見單祀一王者，如嘉義縣新港鄉「西勢潭三庄」中，後庄奉祀大王、古民奉祀二王、中庄奉祀三王。
供奉三山國王的廟宇遍布潮汕的每一個角落，據不完全統計，粵東地區各地已知的三山國王廟超過200座，其實三山國王廟的數量遠不止記述的那么多，很多小村莊都有三山國王廟，還有一些其他神靈的廟宇也同時供奉著三山國王。 每年正月，各地都要舉行三山國王的迎神遊神活動，全民祭拜，祈求風調雨順，國泰民安，五穀豐登。 有的村寨，游神，唱大戲，兼有舞獅、舞龍，游燈籠等娛樂活動，場面壯觀，盛極一時，熱鬧非凡，老幼皆樂。 傳說：護國庇民三兄弟 三山國王廟意義 關於三山神起源的傳說眾說紛紜，歸納起來主要有“神明說”和“英靈說”兩種說法。
三山國王廟意義: 三山國王廟意義 | 台灣廟宇祈福網
據臺灣鄉村禮俗記載，臺灣三山國王聖誕定為每年二月廿五。 而粵東地區三山國王出游則定在正月，一般是正月初十或十五。 每年台灣都有二十幾個團隊，一千多人組團到揭西縣祖廟拜祭三山國王。
八年後（1784年），又進行了一次大規模整修，這次整修並大致定下了三山國王廟的樣貌。 三山國王廟意義 而後嘉慶七年（1802年）時，監生翁峻和生員陳應機等人予以重修，這次除整修韓文公祠外，並於廟後添置了會館以供潮州人往來臺灣與中國大陸，另外也又買了六間店屋，將租金收入作為祭祀費用。 此後在道光二十二年（1842年）、咸豐十年（1860年）、同治三年（1864年）與光緒十三年（1887年）時又陸續有整修過。 大埕三山國王廟 大埕三山國王廟,位於廣東省潮州市饒平縣大埕鎮程南村東側。
三山國王廟意義: 彰化縣【寶興宮】
明、清以來，隨粵東移民所至，三山國王的香火被帶往鄰近省市，後來又漂洋過海，傳到台灣及東南亞各地。 三山國王廟移民從家鄉帶來的原有的信仰而建立起來，反映了移民們為求生存、求發展而團結起來的思想意志。 建神廟奉祀三山國王，舉行游神賽會，正是利用它作為團結的形象。 三山國王廟意義 除單一籍祀神作為團聚的舊形式，在一些地方三山國王廟還起著地方性同鄉會作用，有了更深層次的作用。 據清朝同治三年的《廣東通志》稱，獨山、巾山和明山三山對峙，「有神三人出巾山之石穴，自稱昆季，受命於天鎮三山，托靈於王峰之界石，廟食一方」。 鄉民遂於巾山之麓置祠合祭，水旱疾疫，有禱必應。
- 鴻程大廟座癸向丁,建築面積約 700 平方米,前臨海,後倚…
- 相傳唐代文豪韓愈被貶為潮州刺史時，當地洪水泛濫成災，居民向這三座山祈求止雨，果然雨過天晴，韓愈便奉這三座為三山神。
- 於是鄉民在巾山建廟，奉祀三山之神與陳將軍。
- 2007年，三山祖廟管委會參照歷史資料和民俗祭儀，制定了《三山國王祖廟祭典》，使三山國王祖廟祭典儀式更規範、更具形式美。
- 當地人便在巾山之麓建廟奉祀此三山之神,至今已具1400…
- 明清以來，隨著粵東移民足跡所及，已將三山國王的香火帶往鄰近省市，另築宮廟奉祀，漂洋過海，遠播海外。
顯示這間三山國王的修建乾隆壬申（乾隆十七年，1752年）到乾隆癸酉（乾隆十八年，1753年），應是徐德峻筆誤，實為乾隆七年（1742年）至九年（1744年）。 鷗汀 傳說同治年間,官一村修建三山國王的大王爺廟時,眾人將王爺夫人塑像製作完畢運回,途經橫城古廟時下起大雨,天色又晚,只好到二王爺廟裡去避雨。 鴻程大廟 鴻程大廟,即大埕三山國王廟,位於大埕鎮程南村東側,是潮汕地區重要的三山國王廟,是饒平縣重點文物保護單位。 鴻程大廟座癸向丁,建築面積約 700 平方米,前臨海,後倚… 公王廟 泮坑公王廟,又稱“三山國王廟”,位於廣東省梅州市梅江區,始建於明代,幾經風霜,廟內香火長盛不衰,依然燭光放亮,香菸裊裊,香火鼎盛,一年四季善男信女絡繹不絕…
三山國王廟意義: 三山國王
瞿海源，《台灣宗教變遷的社會政治分析》，1997，桂冠圖書公司。 台南市長黃偉哲今天上午前往三山國王廟工區現場，視察修復情形並聽取設計監造建築師摘要報告，了解目前工程進度。 連雅堂《雅言》：「台南舊有賽花之舉。每歲元宵，各以所養水仙陳於三山國王廟，互誇奇麗」。 從清朝開始，每年元宵節時，潮州為慶祝元宵節，便會舉行如放煙火、水仙花展以及演潮劇奏潮樂等活動以酬神，是昔日府城之盛事。 惟自九一八事變隔年起便停止放煙火及辦水仙花展，直到進入民國才逐漸恢復活動之舉行。
受萬人尊為神後，又顯靈助唐扶宋，庇護黎庶。 如：韓愈刺潮，淫雨害稼，命人致祭後就老天放晴，蠶谷豐收，宋太祖開基，因劉鋹拒命，求於神，即風雷相助，南海以平。 後因宋太宗征太原時得巾山、明山、獨山三山神相助獲勝，封三神為“三山國王”。 唐朝的陳元光題壁詩開頭四句“孤隋不尊士，幽谷多豪英。 三山亦隱者，韜晦忘其名”，便是源於此說。
三山國王廟意義: 建築特色
宮內雕琢莊嚴殊勝，石刻、壁畫色彩輝煌，舉凡「觀音娘收紅孩兒、媽祖收伏千里眼順風耳、佛指移石、天官賜福、加冠晉祿」等巧奪天工，闡揚人間善惡、因果的故事，無形中警惕世人「舉頭三尺有神明」道理。 作者余光弘，整理分析歷次政府各種寺廟調查資料，以探討台灣民間宗教信仰變遷的趨勢。 三山國王廟意義 該文章收錄於《台灣宗教變遷的社會政治分析》一書附錄中。
中研院社會所研究員瞿海源，以台灣基督教教堂自1949至1978年間數量、教堂增加率、教友數，探討台灣地區基督教發展的趨勢。 瞿海源，台灣地區基督教發展趨勢之初步探討，1982，《中國社會學刊》，第6卷，15-28頁。 作者亦從清末、日治、民國至解嚴後四個時期，介紹當時對於台灣寺廟管理的政策與現況。 作者：蔡維民（現任真理大學宗教學系副教授）該篇文章收錄於真理大學宗教文化與組織管理學系編印，《真理大學宗教學文庫（1）宗教行政法制》，頁161～170。
三山國王廟意義: 神佛傳奇三山國王1／三兄弟驅厲疫化旱澇 台灣少數山神信仰
則臺南三山國王廟不可能遲至乾隆七年方才建造。 透過分析《重修臺灣縣志》作者修書的經過與廟記的記載，論證因修志使用潤飾筆法，而將兩位後來的官吏列入建廟之事中。 臺南三山國王廟雖存有乾隆七年以前，巡臺御史楊二酉之木製題聯(現已不存)，但前島信次認為楊二酉是山西 出身之官吏，與臺南三山國王廟素無淵源，年代雖早，卻應是後人仿其筆跡刻寫，與該廟關係不深。 鷗汀燈首節 鷗汀燈首節是汕頭市鷗汀特有的一個民俗,潮汕人自古就有多神崇拜的傳統,而鷗汀人供奉的是地方福神三山國王。
三山國王廟的數量，前三名依序為宜蘭縣、彰化縣與屏東縣，在新竹縣內陸地區與臺中縣(註 3)豐原、東勢地區也常見分布。 雖然不乏客家淵源，但與在地發展更為相關。 20世紀晚期，臺北地區新建的三山國王廟標誌城鄉人口的流動，各地移民紛紛將其原鄉神明分靈至此。 最新的三處公廟分別出現於嘉義地區的太保市港尾、竹崎鄉麻箕埔與溪口鄉下崙，則是當地福佬客（福佬化的客家人）居民在經濟條件改善後，為原先輪祀於家戶間的神像建廟，定點奉祀。 三山國王起源於揭陽揭西縣，至今已有一千四百多年的歷史，植根於千萬民眾心中，而且是最古老、最有影響的神祗。 俗稱王公(有地方稱為王爺、老爺)，與其夫人合稱為王公夫人，其信仰在揭西大地十分興盛，作為揭陽的守護神，三山國王及其夫人在潮汕人心中有著至高的地位。