釋迦牟尼佛跟我們說一個故事，他說大通智勝佛，功夫那麼好，在道場——不一定是在禪堂，或天台宗的觀堂，只要我們坐在那裡，一切清淨，就是道場。 這值得注意，話頭來了——廣義地說，話頭就是問題，你不要把話頭就當作：狗子有佛性也無？ 這裡現前的佛法才是大問題、話頭。 中國的詩，不但是出家人的詩，在家人的詩也往往帶些佛法，因為凡是詩詞之學，照佛學來講，都有一點慧業種性，悲歎無常，感歎世間一切都靠不住。 失戀了，是愛情的無常，所以有茶花女、紅樓夢等名著。 寒山大師的詩，在悲歎無常方面特別多，走的是小乘路線。
真正氣脈通了以後，身體內在的光明才可以生起。 儘管沒有光，內部仍是一片光明。 普通一般人眼一閉，前面黑漆漆的，這叫一團無明。
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因此他不住廟子，也不接受供養，他自己做工，每天編草鞋，賣了，拿錢買米養母親。 上坐以後，先修風，手結亥母手印（密宗稱謂），也就是京戲的蘭花手。 修出入息，至少可以祛病延年。 雖然祛病延年及返老還童，並不是我們修道的目的，但能做到身心健康，求證道業就比較容易了。 本來面目清淨，覺海性澄圓，想守著清淨圓明，早掛上了。 所以有一些老修行人，經常想保持一念，一念清淨圓明掉了，就拚命找，哪還找得到！
在我所說「靜坐修道與長生不老」一書中，敘述的氣脈過程是必然要經過的。 任脈是自律神經部分，包括五臟六腑部分，任脈若通了的話，中脈也就通了，任脈是比督脈還難通的。 所以大家打坐，從頭頂到手指尖，每一根神經都沒有得樂，就是因為精不滿的關係，都因為是有漏之因的關係。 我們打起坐來，生理不能舒暢，心理不能清淨，念頭不能專一，不能真得定，都因為有漏的關係。 這樣保持以後，生理是必然起變化的，老實講，四禪八定一步步的修持功夫，都離不開這個身體。
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如果說有一點清淨境界，那只是想像的，是第六意識的想像境界而已，並沒有證得真空。 想證得真空，在摘錄的楞嚴經講義中，都告訴我們了，一切禪宗、天台、密宗、淨土，想修得成就，都不離這個原則。 我們把這些經教的道理先搞清楚了，慢慢再說到結論上去，再談修證的功夫。 今天我們打坐，心性的修養，只要能做到如嬰兒的狀態，一定成功。 不要說嬰兒，五六歲的小孩也可愛，愛哭就哭，要鬧就鬧，他一邊在哭，逗他笑時，馬上就笑了，然後又哭，他是天真的。
現在再回頭來講，我們修止，必須要修所緣，意識假造一個東西。 比如緣呼吸，為什麼要心息相依呢？ 就是把呼吸變成一個所緣的對象。 現在一般人學禪，盤起腿來，坐上半個鐘頭也好，一個鐘頭也好，都在內守幽閒，也就是大慧杲罵的默照邪禪；再不然就是空心靜坐，連頑空都不如。 一輪的運動日常本名 所以修持要有成就，必須要有所緣。
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於是他就自己一個人，到溪水的獨木橋上，天天去坐在上面。 有一天，坐在橋上，忽然忘身，音聲也沒有了，從此以後才入流亡所，心所不動，覺得響聲沒有了，再也不為聲音所擾了。 所以那五千比丘非退席不可，聽不下去。 一輪的運動日常本名 那些比丘專門出家修道，結果佛講真正的佛法就在世間，也不離出世間。 是法住法位合於道，本來在的。 世間相常住永遠合於道，不一定出世才能夠成道。
這是心理上快要轉變時的一種心理變化，沒啥稀奇！ 換句話說，當你打坐時，心裡空空洞洞，或多少年，多少月，多少日，幾個時辰，那是由於你生理四大調順，瞎貓碰到死老鼠，如電源般插上了。 這並不是真功夫，稍過一會兒又掉了，這些都屬於色陰區宇。
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當然這境界還是會變，為什麼？ 因為它是賓，不是主，客人不會常住的，怎麼不變？ 但我們初步，必須讓賓作主，讓這個境界保留越久越好，只是不易做到。
而這句話的意思就是說，第六意思自己的性能如何。 彌勒菩薩說：心、意、識三樣，嚴格講起來，這三者都屬於意識作用，就是意識自己的性能、性質。 這樣一來，不能說整個唯心了，心不相應行，它永遠還是在行，佛的神通也拿它沒辦法。 其實這只是唯識這麼分析，不要害怕，二十四種心不相應行法，是講意識心所的力量所不能到達之處。 色法單獨成立，與意識的分類，及心所的分類單獨成立；但是它整個的功能，都包括在如來藏裡面，所以是一切唯心，心物一元，這個理大家要弄清楚。
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- 因為坐好以後，就覺得自己在打坐，覺得氣也不對，身體也不對，而剛盤上腿的那一剎那，倒有點像萬緣放下，什麼都不管的味道。
- 生理上可一點都沒有轉，第七識也沒有轉，第八阿賴耶識習性種子，就更別談了，四大一點都轉變不了。
- 法眼宗注重文字、教理，才產生了永明壽的教理與修持並美。
- 師曰：「煦日發生鋪地錦，嬰兒垂發白如絲」，這是當時的教育，出口成詩，在當時還算是白話的。
- 假如你造五百羅漢塑像，有一個就是脫了鞋子，歪著嘴在捏香港腳，表示在那個境界入定了。
入息長亦知息長，注意這個「知」字，如果你一邊在修氣，一邊腦子裡亂想，那就不對了，沒有效果。 思想和呼吸配合為一，叫安般守意。 只要注意呼吸，呼吸就像是一條繩子，。 把這一匹馬拴住了以後，等於妄念被拴住了，修行便可以專一，也就可以證入「初禪」。 是人於何，而得解脫，但離虛妄，名為解脫。
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幾十年前我還年輕的時候，開始學佛，當時有一個老牌的心理學教授，他說：非常佩服佛學的理論，但是認為佛學的理論沒辦法證明。 因為佛學說一切唯心，如果現在要心理造出一個金鵝，而且會生金蛋，照理說一切唯心，應該可以造得出來，但是事實上卻不可能。 見地就是理；行願同修證是事，照佛學的成語來說：就是「事相」，以禪宗的講法，就是功用，普通叫功夫。 第二個問題，我們現在學佛，看到了佛法就曉得自性本空，性空緣起，雖然這個道理都明白，為什麼我們還是要修持那麼久？
不過出世與出家是有分別的，世俗上出家只是離開了此家，而到了彼家。 出世是離開了這一世，而到了另一世。 沒有到達跳出三界外，仍然還在此世間之內。 跳出三界外，不在五行中，才是真正的出世，這個基本的道理要搞清楚。
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這是敘述到了受陰區宇時的情況。 楞嚴經開始「七處征心，八還辨見」，佛與阿難的對話，問「心」在哪裡？ 往返討論了七點，心不在內，不在外，也不在中間，然後佛告訴阿難，心在哪裡。 說到「頂」法，並不是頭頂開花，而是與虛空一體，如莊子說的「與天地精神相往來」，才是達到了頂法。
但是，做得到身心分離，也不過是能夠解脫而已，至於悟道了沒有，答案是不一定。 功夫要到可以坐脫立亡的境界，雖然不容易，但比悟道就容易多了。 過去這一種方法，視為秘密不肯講，其實佛經上都有。 佛法有八萬四千法門，講太清楚了會有後遺症。
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總之我也有訂閱這個頻道，它和前面的 twup 挺我有一點像，不過專注於台灣的職業排球選手。 最近因為除了出門打羽球以外，幾乎都待在家裡，但為了減少看臉書的時間，所以那一部分的時間就變成了看 Youtube。 目前最推可利呼，K2，KJ ，一輪（k2跟kJ不同人） … B32 印象中有一個是她自己運動傷害什麼的跑去找廠商要高額的賠償金說是因為要拍他們的業配而弄 …
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，這才真正到達無心地，佛的境界。 又比如眼睛看光，有一種覺受境界，好像得定了，不是真的，因為它本身是生滅法，當然不得定，以生滅法來修它，這是一種非定。 煉氣化神這個氣，不是呼吸的氣，密宗的分類很對，先修氣，再修脈。 開始時叫息，十念中念出入息的息，是後天呼吸之氣停止後，可是血液還在循環，脈還沒停止。 到脈都止了，才是「精化氣」的階段，這個時候才可以修身外有身。 學佛修持，要修就要修成三身圓滿，講課的目的也是為了這個，並不是一般人口中的禪，學佛學道要講實證、證據，理論講得好是沒有用的。
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禪宗是用般若談法性，唯識則偏重於法相。 般若這一派學問，根據一般後世佛學問的說法，是龍樹菩薩的系統，我們也順著這麼說。 唯識與龍樹有關，也是這個系統來的。 一輪的運動日常本名 性相二宗，在這一兩千年以來，印度同中國一樣，都是為這兩個問題互相爭得厲害。
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不過有一點，密宗講的三脈七輪，道家講的奇經八脈，都是在定境中自然起來的現象。 古人把這個經驗、現象告訴我們以後，後世人又倒因為果，打坐時，拚命在那裡搞氣脈，這就完了，精神會分裂的，古人傳述是對的，你卻錯了。 我們打坐坐不好，是因為妄念空不掉，為什麼空不掉呢？
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佛說情這個東西，就是業力的一種，業根。 後來理學家講氣質，你的氣質不變化，怎麼成道呢？ 所以一定先要把這些認識清楚，大家應該先檢查出來，盤起腿來在那裡幹什麼？ 多數只是心理狀況的自我玩弄而已，與修道毫不相干，多少人在其中玩了幾十年。 所以我們自己不能不檢討，以為自己正在做好人、做好事、修德性，實際上都是在性情中玩弄自己而已。 現在回轉來檢討自己，坐起來煩惱思想之所以不能斷，一部分是生理影響，而且其影響幾乎是絕對的。