鳳鑽苑詳解

由於此款大廈原設計作中轉房屋之用，後來才改作公屋出租，因此與其他公屋單位相比面積較細小，而且廁所異常狹窄，因此很多公屋申請人不會優先考慮入住。 而舊十字型大廈本來是為出租公共房屋而設計，不過因居屋計劃反應熱烈才決定將絕大部份樓宇轉作居屋發售，祇有類似居屋版本的新田圍邨裕圍樓樓宇是維持出租之用。 康和一型、新十字型及部份和諧一型大廈原本是為居屋計劃而設計，但有部份項目（尤其是居屋第二十三期乙）因政府決定停售居屋而改為公共屋邨出租。 鳳鑽苑 另外，香港房屋委員會設有特快公屋編配計劃，每年年中均會開設特快公屋編配計劃，推出部份較爲不受歡迎的公屋單位予輪候者選擇，縮短輪候時間，提早上樓。 2009年，房屋委員會試行以環境保護物料──礦渣微粉，局部代替水泥作為樓宇外牆，比起前者可以減低9成的碳排放量、節省成本及減少牆身裂紋的情況。 環境保護物料比一般石屎的受力及抗腐蝕能力高，亦有助於改善石屎剝落的情況。 此外，2014年起，公共屋邨將會廣泛採用LED燈，以減少耗電量。

根據政府最新定立之「公屋扣分制度」，如住客入住公屋後有多次高空擲物或私自養寵物等的記錄，會因應情況而扣分。 如被扣盡分數，房屋署會按照房屋條例賦予權力，要求租戶遷出。 為了加強節約能源，並且減少耗電量及碳排放量，運輸及房屋局引入多項環境保護措施，包括引進兩級光度照明控制、LED燈凸面照明器及太陽能光伏板等，相關大廈因而每年節省24萬度電力，加上配合其他措施，總節省的公用設施耗電量達53%。 鳳鑽苑

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作者形容史湘雲的外表是「蜂腰猿臂，鶴勢螂形」，喜詩，有「詩瘋子」之稱，才思不輸薛林二人。 程高本後40回中，湘雲的丈夫婚後不久即得癆病，令她終身守寡。 不過有人認為原著安排的情節並非如程高本後40回所說的，紅學家之間有湘雲嫁衛若蘭與嫁寶玉兩種見解。 鳳鑽苑 除了張問陶那條「傳奇《紅樓夢》八十回以後，俱蘭墅所補」資料外，再沒有找到任何一條能證明高鶚續書的文獻資料。

清末王國維以叔本華的美學觀點研究《紅樓夢》，提出卓見，是從文學觀點研究《紅樓夢》最早又最深刻的一人。 因「考証派」紅學興起，文學批評一度成為絕響。 俞平伯在20世紀50年代初已反省「自傳說」，指出其弊病為：「第一，失卻小說所為小說意義。第二，這樣處處黏合真人真事，小說恐怕不好寫，更不能寫得這樣好。第三，作者明說真事隱去，若處處都是真的，即無所謂『真事隱』」。 1921年，胡適〈紅樓夢考証〉一文是「自傳說」的開山之作。 胡適認為《紅樓夢》是曹雪芹的自傳，寫他親見親聞的曹家繁華舊夢。

此說的主要依據便是程氏在乾隆五十六年（西元1791年）120回本《紅樓夢序》中說，後40回中有20餘回是他自「藏書家甚至故紙堆」中找到，剩餘10數回則得之於「鼓擔」，他和高鶚只是「細加厘剔，截長補短」。 同一時間前後，周春在《閱紅樓夢隨筆》提到乾隆庚戌年（西元1790年）：「雁隅以重價購抄本兩部，一為石頭記，八十回；一為紅樓夢，一百二十回，微有異同。」相當一部分人相信，後40回中的確保留了部分曹雪芹的舊稿。 鳳鑽苑 從1920年代開始，胡適在「大膽假設、小心求證」之下，認為後四十回非曹雪芹著，並提出高鶚續書後四十回，且後四十回不如前八十回，程乙本並非紅樓夢最佳讀本。

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抄手不止一人，其文化水平與認真程度都很低。 庚辰本原出旗人家中，徐星署1933年初以八銀幣購於北京東城隆福寺地攤，「庚辰本」現藏於中國北京大學圖書館。 鳳鑽苑 甲戌本：名「至脂硯齋甲戌抄閱再評仍用石頭記」，共存16回（1—8回，13—16回，25—28回），4回一冊，分裝為4冊。

十二釵唯一不是寶玉親戚的是妙玉，但也是貴族女性。 而跟寶玉沒有親戚關係也不是貴族的侍女丫環，只會在副冊、又副冊之中。 另有不知名的索隱派認為，曹雪芹以明朝為正統，清室為偽統。 甄寶玉在南京，而南京（古名金陵）是明朝舊都，賈寶玉在北京（文中描述賈府，有「炕」，「花枝胡同」等，暗示北京；林黛玉從金陵「坐船很久才到」，則暗示經京杭大運河，由金陵而來）。 鳳鑽苑 賈母及黛玉皆源自南京，例如：寶玉挨打的時候賈母說要「回南京」。

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這大概是除《紅樓夢》本身和脂批之外，最早指出曹雪芹是《紅樓夢》作者的記載。 明義和永忠都是曹雪芹同時代人，雖然沒有證據表明他們認識曹雪芹，但他們與曹雪芹的朋友敦誠、敦敏兄弟有密切往來，因此他們的說法被認為具有很高的可靠性。 但是迄今沒有在敦誠、敦敏兄弟的文字中找到關於曹雪芹是《紅樓夢》作者的記載。 《紅樓夢》第一回正文中，將作者歸之為「石頭」，這自然是小說家自言。 鳳鑽苑 緊接著又提到，此書經「曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回」。 而早期抄本中的大量脂批則直指曹雪芹就是作者。 如甲戌本第一回有批語：「若云雪芹披閱增刪，然則開卷至此這一篇楔子又系誰撰？足見作者之筆狡猾之甚。」脂批還多次說《紅樓夢》的故事很多取材於曹家史實，也可作為旁證。

大陸學者歐陽健所著《還原脂硯齋》以版本學和明清小說研究得出結論，「脂本出現在程甲本與程乙本之後」。 歐陽健還認為，脂批版本全部為後人抄錄版本，而非原本。 鳳鑽苑 而且，這些抄本全部於胡適理論發布後忽然出現，其中觀念語言所有不符合常識之處，有後人作假之嫌。

• 全香港142座公共屋邨的公用地方安裝了約百萬支電燈，每年總耗電量逾億度，對財政及環境均造成負擔。
• 此外，如果程高二人對後四十回的原稿進行了增補這一說法是真的，那也有可能造成前後用詞風格不一致，但若是這樣，後四十回仍會包含原稿內容而不是完全由程高二人虛構。
• 「鬥爭論」把小說當作歷史文件來看待，嚴格來說，屬於社會史的範疇而不是文學研究。
• 去到2020年4月為止，香港總共有251個公共屋邨同超過85萬個單位。
• 而家庭入息超過指定的入息限額的住戶，便須按情況繳交倍半或雙倍淨額租金/暫准證費另加差餉。

不過此書最為人所熟知的是賈寶玉和林黛玉的愛情及二人與薛寶釵之間的關係。 唐德剛認為，後四十回部份是曹雪芹舊作，高鶚另補寫了一部份，故後四十回有的非常好，有的非常壞，並不協調。 鳳鑽苑 在程甲本問世之前已有一百二十回《紅樓夢》抄本流傳在世。

由於脂批中透露作批者與曹雪芹及其家族關係緊密，也熟知甚至部分地參與了《紅樓夢》的創作，因此脂批可以說是曹雪芹作為《紅樓夢》作者的最直接證據。 但曹雪芹也仍可能為原本作者之化名，甚至脂評也可能為故意誤導當權者判斷，而幫助隱瞞作者真實身分。 鳳鑽苑 《紅樓夢》被評為中國古典章回小說的巔峰之作，思想價值和藝術價值極高。 在20世紀，《紅樓夢》是中國最受重視的文學作品之一。

《紅樓夢》現存版本，有八十回本和一百二十回本兩類。 因此以下故事情節分「前八十回」與「後四十回」分別介紹。 《紅樓夢》故事主線為賈寶玉、林黛玉及薛寶釵三人的愛情與婚姻悲劇，以及賈寶玉親戚賈府、史家、薛家、王家等四大家族的興衰。 鳳鑽苑 有些清人筆記（如陳康祺《燕下鄉脞錄》、張維屏《松軒隨筆》），記有乾隆帝認為《紅樓夢》是影射明珠的家事（明珠的諧音為明朱）。

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所有單位設有梗房，翼尾三房連儲物室單位更為三面單邊環窗。 此類型大廈原為居屋，後因提高公屋供應及停建居屋而改作公屋出租，因此租金較高。 香港公共屋邨發展源自1953年12月石硤尾木屋區發生的一場大火，香港政府為安頓災民，開始興建簡單實用而租金廉宜的徙置大廈，標誌著香港公共屋邨的誕生。

此本有脂硯齋一千多條批語，被稱為「脂批」，各回皆有硃筆夾批、眉批等。 「甲戌本」原為胡適舊藏，胡適去世後，此本轉存於美國康乃爾大學。 最早，後40回被認為與前80回是同一作者，但1920年代胡適提出前80回與後40回並非同一作者，並認為後40回為程偉元和高鶚所續，但仍然有人認同程高二人根據曹雪芹舊稿添補而成的說法，此外，也有人認為續書者另有其人，程高只是整理者。 鳳鑽苑 高鶚續書說在2010年代以前曾一度被普遍認可，但此後隨著研究進一步深入，一些新版《紅樓夢》又將「曹雪芹、高鶚著」改為「曹雪芹著，無名氏續」，作者問題仍無定論。 因部分版本中有脂硯齋等人的大量批語而被統稱為脂評本或脂批本，簡稱為脂本。 絕大部分脂本只有前80回，被認為更接近曹雪芹的原作。

所以，有理由認為，高鶚、程偉元沒撒謊，高鶚不是後四十回的作者，只是一個整理者。 中國紅學會顧問、中國藝術研究院研究員胡文彬認同程高二人僅僅是整理了曹雪芹的殘稿加以增刪補綴，他認為：第一，後四十回雖然水平比不上前八十回，但前八十回埋下的伏筆，在大方向上，後四十回基本都有體現。 第二，從那時到現在沒有一個續書比得上程高本的後40回。 鳳鑽苑 清代詩人明義在其《題紅樓夢》詩序中說：「曹子雪芹出所撰《紅樓夢》一部，備記風月繁華之盛，蓋其先人為江寧織府。其所謂大觀園者即今隨園故址。惜其書未傳，世鮮知者，余見其鈔本焉。」另一位清代宗室詩人永忠作於乾隆三十三年的詠《紅樓夢》詩題曰：「因墨香得觀《紅樓夢》小說吊雪芹三絕句（姓曹）」。

• 就考証曹雪芹的家世而言，周汝昌的《紅樓夢新証》是集大成之作，他把歷史上的曹家，與小說的賈家完全等同起來。
• 一派紅學家認為回目有「因麒麟伏白首雙星」，脂批有「後數十回若蘭射圃所佩之麒麟，正此麒麟也」，暗示與才貌雙全的衛若蘭白首偕老，不再像幼年那樣坎坷。
• 」，第三，若曹雪芹只寫了80回，則自甲戌本出現直到其去世，曹雪芹究竟在幹什麼？
• 也有一派紅學家認為，脂批「若蘭射圃」的情節並不意味著史湘雲與衛若蘭將共度餘生，因為前八十回中史湘雲已經許配某官宦人家，故警幻曲中所指可能是此位未婚夫後遭變故，兩人未能成婚。
• 當時清人筆記少有質疑，近代卻有許多紅學家認為不是修補殘稿而是他人續作。
• 警幻曲中有「廝配得才貌仙郎，博得個地久天長，准折得幼年時坎坷形狀。」，而金麒麟當時是寶玉所持有。
• 蔡義江指出：明義《題紅樓夢》「末了三首已寫到八十回後賈府敗落事，且並無『未窺全豹』之憾」。

清朝男性需穿著滿人衣冠，只有女性才能穿漢人服飾；故而書中女子多指漢人，男子多指滿人。 其書讚揚女性與推崇紅色，「寶玉」影射玉璽，寶玉有愛紅之癖，「好吃（女）人口上胭脂」，隱喻玉璽代表的天命偏愛朱家皇室；。 書中陰盛陽衰，女人大多出色，男人大多猥瑣；而寶玉總在大觀群芳面前自慚形穢，也正說明作者面對漢族文化何等自卑。 女子不嫁人時萬般高潔可愛，一旦嫁人就比男人還可惡；女子嫁了人，暗喻漢人投降滿人做了漢奸，也暗示女人（漢人）都被男人（滿人）糟蹋了。 鳳鑽苑 「索隱」說由於清朝出現過許多文字獄，並且主流認為此書成書於清朝文字獄最為嚴酷的乾隆當朝時期，《紅樓夢》為避免受到政治干擾，使用許多暗喻曲筆，真事隱（甄士隱）去，假語存（賈雨村）焉。 於是後來許多讀者懷疑其中影射時事，因而產生了各種解讀。 這種捕風捉影的解讀及解讀方法於紅學研究中稱為索隱派。