荷李活道238號租盤 內容大綱
顾培庚之时，学风至异，得一二琐末之事实，辄视为大法之前因，培庚思矫其俗，势自不得不斥前古悬拟夸大之风，而一偏于内籀，则其不崇外籀之事，固非得已矣。 况此又特未之语耳，察其思惟，亦非偏废；氏所述理董自然见象者凡二法：初由经验而入公论，次更由公论而入新经验。 故其言曰，事物之成，以手乎，抑以心乎？ 必有机械而辅以其他，乃以具足焉。 盖事业者，成以手，亦赖乎心者也。
盖希腊罗马之科学，在探未知，而亚剌伯之科学，在模前有，故以注疏易征验，以评骘代会通，博览之风兴，而发见之事少，宇宙见象，在当时乃又神秘而不可测矣。 怀念既尔，所学遂妄，科学隐，幻术兴，天学不昌，占星代起，所谓点金通幽之术，皆以昉也。 顾亦有不可贬者，为尔时学士，实非懒散而无为，精神之弛，因入退守；徒以方术之误，结果乃止于无功，至所致力，固有足以惊叹。 如当时回教新立，政事学术，相辅而蒸，可尔特跋暨巴格达德之二帝，对峙东西，竞导希腊罗马之学，传之其国，又好读亚里士多德与柏拉图书。 荷李活道238號租盤 而学校亦林立，以治文理数理爱智质学及医药之事；质学有醇酒硝硫酸之发明，数学有代数三角之进步；又复设度测地，以摆计时，星表之作，亦始此顷，其学术之盛，盖几世界之中枢矣。 而景教子弟，复多出入于日斯巴尼亚之学校，取亚剌伯科学而传诸宗邦，景教国之学术，为之一振；递十一世纪，始衰微也。 赫胥黎作《十九世纪后叶科学进步志》，论之曰，中世学校，咸以天文几何算术音乐为高等教育之四分科，学者非知其一，不足称有适当之教育；今不遇此，吾徒耻之。
普式庚在厌世主义之外形，来尔孟多夫则直在消极之观念。 故普式庚终服帝力，入于平和，而来尔孟多夫则奋战力拒，不稍退转。 荷李活道238號租盤 波覃勖迭氏评之曰，来尔孟多夫不能胜来追之运命，而当降伏之际，亦至猛而骄。
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丁达尔后出，于第四因有违言，谓热中妨学，盖指脑之弱者耳，若其诚强，乃反足以助学。 科学者耄，所发见必不多，此非智力衰也，正坐热中之性渐微故。 故人有谓知识的事业，当与道德力分者，此其说为不真，使诚脱是力之鞭策而惟知识之依，则所营为，特可悯者耳。
明智光秀收到信長暫住本能寺的消息，雖然知道信長只有隨從百餘人，但仍然率領一萬三千人餘士兵包圍本能寺。 明智光秀 『戰國無雙五』 殺雞焉用牛刀，但殺魔王？ 殺信長不可怕，問題是信長死後天下大亂，下一個誰出來爭奪天下人寶座、會出什麼亂子尚不可知，所以把可以調配的兵力都帶上。 跟據「信長公記」記載，信長擊殺數名敵人後，發現敵軍人眾多，命令侍女們護命後，獨自進入寺院切腹自盡。 荷李活道238號租盤 明智光秀殲滅所有信長的隨從，卻無法找到信長的屍首，後世無數的二次創作都借此信長其實逃離本能寺，成為戰國最大的迷團。 但毫無疑問的是，織田信長距離天下一統功虧一簣，正式退出戰國的歷史舞台。
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故既揄扬威力，颂美强者矣，复曰，吾爱亚美利加，此自由之区，神之绿野，不被压制之地也。 由是观之，裴伦既喜拿坡仑之毁世界，亦爱华盛顿之争自由，既心仪海贼之横行，亦孤援希腊之独立，压制反抗，兼以一人矣。 举其要旨，首为人择，设有人立一定之仪的，择动物之与相近者育之，既得苗裔，则又育其子之近似，历年既永，宜者遂传。 古之牧者园丁，已知此术，赫胥黎谓亚美利加有羊者，惧羊跳踉，超圈而去，则留短足者而渐汰其他，递生子孙，亦复如是，久之短足者独传，修胫遂绝，此以人力传宜种者也。 然此特人择动植而已，天然之力，亦择生物，与人择动植无大殊，所异者人择出人意，而天择则以生物争存之故，行于不知不觉间耳。
顾亲属谓其无成，仅能为剧，遂任之去。 裴彖飞忽投军为兵，虽性恶压制而爱自由，顾亦居军中者十八月，以病疟罢。 又入巴波大学，时亦为优，生计极艰，译英法小说自度。 千八百四十四年访伟罗思摩谛（M.Vörösmarty），伟为梓其诗，自是遂专力于文，不复为优。 此其半生之转点，名亦陡起，众目为匈加利之大诗人矣，次年春，其所爱之女死，因旅行北方自遣，及秋始归。 洎四十七年，乃访诗人阿阑尼（J.Arany）于萨伦多，而阿阑尼杰作《约尔提》（Joldi）适竣，读之叹赏，订交焉。 四十八年以始，裴彖飞诗渐倾于政事，盖知革命将兴，不期而感，犹野禽之识地震也。
是年三月，墺大利人革命报至沛思德，裴彖飞感之，作《兴矣摩迦人》（Tolpra Magyar）一诗，次日诵以徇众，至解末叠句云，誓将不复为奴！ 则众皆和，持至检文之局，逐其吏而自印之，立俟其毕，各持之行。 荷李活道238號租盤 裴彖飞亦尝自言曰，吾琴一音，吾笔一下，不为利役也。 居吾心者，爰有天神，使吾歌且吟。 顾所为文章，时多过情，或与众忤；尝作《致诸帝》一诗，人多责之。
后秘密政党破于墺人，企望悉已，而精神终不消。 裴伦之所督励，力直及于后日，起马志尼，起加富尔，于是意之独立成。 故马志尼曰，意太利实大有赖于裴伦。 裴伦平时，又至有情愫于希腊，思想所趣，如磁指南。 荷李活道238號租盤 特希腊时自由悉丧，入突厥版图，受其羁縻，不敢抗拒。 比千八百二十三年，伦敦之希腊协会驰书托裴伦，请援希腊之独立。
盖普斯多之在匈，犹俄之有斯第孛（Steppe此亦翻平原），善能起诗人焉。 父虽贾人，而殊有学，能解腊丁文。 裴彖飞十岁出学于科勒多，既而至阿琐特，治文法三年。 然生有殊禀，挚爱自繇，愿为俳优；天性又长于吟咏。 比至舍勒美支，入高等学校三月，其父闻裴彖飞与优人伍，令止读，遂徒步至菩特沛思德，入国民剧场为杂役。 后为亲故所得，留养之，乃始为诗咏邻女，时方十六龄。
报复诗华，盖萃于是，使神不之直，则彼且自报之耳。 培庚（F.Bacon 1561—1626）著书，序古来科学之进步，与何以达其主的之法曰《格致新机》。 虽后之结果，不如著者所希，而平议其业，决不可云不伟。 惟中所张主，为循序内籀之术，而不更云征验：后以是多讶之。
所以近一年来，居然也有几个不肯徒托空言的人，叹息一番之后，还要想法子来挽救。 第一个是康有为，指手画脚的说“虚君共和”才好，陈独秀便斥他不兴；其次是一班灵学派的人，不知何以起了极古奥的思想，要请“孟圣矣乎”的鬼来画策；陈百年钱玄同刘半农又道他胡说。 而读上述二人吟咏，又往往闻报复之声。 如《死人祭》第三篇，有囚人所歌者：其一央珂夫斯奇曰，欲我为信徒，必见耶稣马理，先惩污吾国土之俄帝而后可。 荷李活道238號租盤 其二加罗珂夫斯奇曰，设吾当受谪放，劳役缧绁，得为俄帝作工，夫何靳耶？ 吾在刑中，所当力作，自语曰，愿此苍铁，有日为帝成一斧也。 吾若出狱，当迎鞑靼女子，语之曰，为帝生一巴棱（杀保罗一世者）。
- 中国汉晋以来，凡负文名者，多受谤毁，刘彦和为之辩曰，人禀五才，修短殊用，自非上哲，难以求备，然将相以位隆特达，文士以职卑多诮，此江河所以腾涌，涓流所以寸析者。
- 故世间人，当蔑弗秉有魔血，惠之及人世者，撒但其首矣。
- 顾新者虽作，旧亦未僵，方遍满欧洲，冥通其地人民之呼吸，余力流衍，乃扰远东，使中国之人，由旧梦而入于新梦，冲决嚣叫，状犹狂酲。
- 且此又不独知识与道德为然也，即科学与美艺之关系亦然。
- 今为此篇，非云已尽西方最近思想之全，亦不为中国将来立则，惟疾其已甚，施之抨弹，犹神思新宗之意焉耳。
- 此他西班牙德意志诸邦，亦悉蒙其影响。
今更进究发见之深因，则尤有大于此者。 盖科学发见，常受超科学之力，易语以释之，亦可曰非科学的理想之感动，古今知名之士，概如是矣。 阑喀曰，孰辅相人，而使得至真之知识乎？ 不为真者，不为可知者，盖理想耳。