然而亦有研究人員質疑，不同的進化世系是否應該以種族稱之。 這些難點對於生物醫學尤其重要，因為患者自我定義的種族經常視為患者譜系的可靠指示。 自1990年代起，多位点基因型普遍地用来区分不同的人类群体，并且用来将个体分类到群体中（Bamshad et al. 種 2004）。 从这里得出的数据也使学者开始审视生物学上将人種定位为世系的可行性，以及以亲缘分支分类法描述人種的正确性。 多位点基因型主要用来确定人类历史中的演化，通过这种方法得出的人種概念亦等同于广义上的世系。 在这些论点的轮番攻击下，一些进化科学家完全摒弃了人種概念，转而使用“群体”。
（Risch等2002），（Bamshad 種 2005）。 Risch認為，同樣的批評對性別和年齡亦適用，同樣的論點可用來反證任何定義系統。 種 在最近的一次研究中，X染色體上的標記和自我報告的性別之間的誤差率，竟然大於基因標記和自我認同的種族之間的差異；人的實際年齡和身體實際反映的年齡之間的對應也不盡完美，難道年齡和性別的概念也應該摒棄嗎？ 有遺傳學家認為，人種不是有意義或啓發法價值的概念；群體之間的基因差異亦是無意義的，因為人種內部的差異比人種之間的差異要大，人種的特徵互相覆蓋，沒有明顯的界限。 但也有遺傳學家認為，自我認同的人種、民族、地理祖籍等既有根據也有實用價值，這些分類和多位點基因數據中得出的聚類有對應關係，該對應關係也意味着，基因因素可能促成了某些群體之間目前無法解釋的表現型差異。
種: 印度
另外，一般人對香港的印象多為光鮮亮麗的高樓大廈，不知道香港還有很多風光旖旎的郊野公園，這些自然美景對外地人來說是一種秘密。 他希望本書起到「拋磚引玉」的作用，鼓勵更多人行山，引出更多描繪香港之美的詩集。 推行「種籽」計劃期間，課程發展處可能會向學校借調個別教師，並會為學校提供代課教師，讓借調教師有空間協助發展創新的學與教策略。
同时，人类学家Stephen Molnar提出，特征线的不协调性不可避免地导致种族数量的大幅增加，最终使这个概念失去意义（Molnar 1992）。 荷兰的人类学家又进一步将婆罗门种姓进行细划，分为Siwa和Buda这两个子类，其中Siwa又进一步分为Kemenuh、Keniten、Mas、Manuba和Petapan这五种。 这一额外的分类方法是为了区分较高种姓的婆罗门男子与其他较低种姓的女子之间的通婚。
種: 種なしブドウ
兩班為統治階層，兩班男子只能娶兩班女子或中人為正室，只有正室所生子女才可繼承兩班地位。 中人為兩班男子與良妾（中人、常民、白丁出身之妾）所生子女，中人男子與中人、常民、白丁女子所生子女亦為中人。 中人是两班與良妾所生的子女与常民、白丁、賤民通过科举雜科者的称呼，男子可成為基层文武行政官员(吏胥，消防隊長、軍校)但不能參与政治。 贱民有巫、屠夫、佛教徒、奴婢、妓生、優伶、男寺黨、鍮器匠等。 母親為賤民者不論父親身份皆繼承母親的賤民身份，另外犯罪之人、再婚的兩班女性及他們的後代也會成為贱民。
「雨水」的到來，正好符合農夫們春耕播種的需求，所以古人才將這個節氣取名為「雨水」。 在臺灣，到了「雨水」時節，「春雨綿綿」的特徵比較明顯的是在北部地區，而中南部地區仍多為晴天，所以在中南部較難感覺出這個節氣在氣候上的變化。 不過，在此提醒小朋友，由於此時容易下雨，出門別忘了帶把傘，以免因為淋雨而著涼喔！ ◎節氣小農夫在「雨水」時節，下雨與否是農夫們最重視的事，因為稻苗播種最需要雨水來灌溉。 有句農諺說「春南夏北，無水磨墨」，它的意思是：如果春天吹南風，夏天吹北風，都是無雨的象徵，對於日後農作物的生長是非常不利的。 ◎節氣小漁夫由於大陸沿岸的冷水海流持續南下，「等水溫線」往南移動，海水的溫度正好適合鰆魚生長，所以這個時候漁夫們可以在釣魚台海域捕到豐富的鰆魚漁獲喔！
種: 「種」を含む四字熟語
因此，巴西的人種狀況並未達到“後種族、後種族主義”的階段。 Rachel Caspari（2003）認為，親緣分支按定義就是單系的（一個包括某祖先的所有後代的分類），而人種不是單系的，因此也不可能是親緣分類。 这种地域性的多样化即可作为人属内部长期以来即存在差别以及这些差别是现今人类内部差别的前身的证据。 近些年由於健康意識抬頭，不少民眾都會透過各式藥物、飲食方式來調整自己的體態。
- 這些分類之間沒有明確的界限，每個人的人種也不一定和父母或兄弟姐妹相同。
- 虽然这个以概念精确性为目的的尝试得到了许多生物学家的支持（尤其是动物学家），但是进化论科学家却从多个方面对其进行批评。
- 巴西的人口普查中以受訪者本人的種族認同為基準，普查結果中有幾百種類別，其中包括“藍色”（比黑色要黑）和“綠色”（比白色要白）等類別。
- “那些在德格政府（Derg）掌权前进行的研究似乎都预设了该地存在着一种类似于种姓系统的社会结构。
- 这种意识形态的基本要旨是：种族是远古的，自然的，一成不变的，各不相同的。
- 假如一个物种的各群体之间有相当的基因流，该物种很有可能仍然是单型种。
- 在巴西，人種並不僅是靠血統決定的二種分類而已，而是由髮色、髮質、虹膜色、膚色等多種外在特徵所決定的若干種分類。
他們還認為，重點應該放在特徵線的變化上，因為特徵線承認了適應性的遺傳差異，同時也強調了該差異並非以人種的形式集體存在。 種族（Race），是在体质形态或遺傳特徵上具有某些共同特色的人群，划分时可以根據外在特征（如肤色、髮色、面部骨骼结构等）、基因、以及自我认同为标准。 人種这一概念以及种族的具体划分都是具有相当争议性的课题，其在不同的时代和不同的文化中都有差异，种族的概念也牵涉到诸如社会认同感以及民族主义等其他范畴。 人种不属于生物分类学，在智人以下没有所谓人种的生物分类。
種: 種まき資材
”位处非洲之角的南埃塞俄比亚也有着社会阶级系统，其中由猎人组成的种姓瓦塔（Wata）仍然是最低等级的。 虽然现如今瓦塔使用的是奧羅莫語，他们传统上曾经使用过另外一种语言。 斯里兰卡的种姓制度同樣受到印度的影響，這部分影響主要是迦提系统和《varnas》這兩個理論，将社会逐级分层。 古斯里兰卡的有关文献，如《普贾婆利耶》（Pujavaliya）、《Sadharmaratnavaliya》、《Yogaratnakaraya》等文字记载表明，这种分层系统在整个封建时期都十分盛行。 種 種 这种种姓制度结构甚至近在18世纪都有出现，也在英国/康提时期的Kadayimpoth – Boundary的书中有出现过。
群体和种族的不同在于，群体所指的是一个繁殖群体（在进行遗传算法时必不可少的概念），而不是一个生物学上的分类。 其他的进化科学家则采用了特征线的概念（即某个特征的频率相对于地理的变化速度）。 “群体”和“特征线”的概念并不矛盾，许多进化科学家两者并用。 17世纪至19世纪期间，民间对于民族之间的区别的普遍认知，和科学家对于这些区别的解释结合在一起，形成了后来一名学者所说的“人種的意识形态”（Smedley 1999）。 这种意识形态的基本要旨是：种族是远古的，自然的，一成不变的，各不相同的。 虽然一些群体是多个群体的混合体，但是通过调查和研究，仍然可以辨别形成该混合群体的祖先民族。
種: 種付け料推移 から読み取る種牡馬トレンド
我们应该注意到，美国殖民史导致了全球人类的“抽样”，使得美国人口主要来自西欧、西非、以及东南亚。 因此，以欧洲、撒哈拉以南的非洲、以及东南亚为对象的研究……可能足够描述美国人口的主要组成部分。 认为，人種概念并非毫无根据，人種概念和多位点基因数据之间的确有关联，而试图摒弃人種概念的真正动机，主要为政治原因而非科学[來源請求]。 本書作者之一張宏生教授認為，山水詩並不容易寫，要寫出有個性的山水詩，對詩人是一種挑戰，而本書中的詩對香港的山水是有個性化體驗的。 另外，他指出本書體現了孔子的「興觀群怨」詩學觀中的「詩可以群」，因為行山唱酬形成了雅集的共同體，通過彼此的唱和，把古代的傳統，現代的意識和感受，一起融入了對香港山水的表現之中。
大约一百万年前，直立人（Homo erectus）从非洲迁徙到欧洲和亚洲。 而争论的中心就是：直立人是否是在非、欧、亚三洲各自同时进化为智人，还是智人在非洲进化之后，离开非洲并取代了欧亚二洲的直立人。 两种模型的不同，也导致了各自对种族起源问题的解释上的不同。
種: 種種雑多（しゅじゅざった）
從圖中可以看出，歐洲、亞洲、大洋洲人、美洲人的祖先離開非洲後，高加索人種最先分出，然後是大洋洲人，最後分開的是東亞人和美洲原住民。 人类基因多样性研究表明，非洲是所有现代人类的起源地；智人于14万至29万年前迁出非洲，取代了直立人（Cann等1987）。 欧洲人、亚洲人和美洲原住民是一个单一的，互有关联的群体，是较迟从非洲迁出的，可分为东、西两支。 一个在其拥有的一个或多的基因的频率上，和其他群体有显著差别的群体。 我们选择哪些基因位点，选择多少个，作为显著的“星座”，是完全随意性的。 Lieberman和Jackson（1994）指出：这个论点的弱点在于：假如一个基因就能区别人種，那么种族的数量就和进行交配的人类配偶数量一样多。
印度种姓制度也被许多学者用来研究印度之外类似于种姓的社会分级系统。 種 种姓一词有时也用来描述蜜蜂、蚂蚁等非人类动物的社会习惯。 自二零零一年開始推行的協作研究及發展（「種籽」）計劃，旨在為學校和教師提供支援，協助他們實踐課程改革的相關理論及原則，並為優化課程提供實踐經驗和參考資料。