這年年底，薩哈羅夫猝然去世，戈爾巴喬夫率全體政治局委員向被安德羅波夫稱為“蘇聯最大的人民公敵”的棺柩脫帽致敬。 相距何以道里計 戈爾巴喬夫稱死者是“俄國歷史上關鍵時刻總會出現的聖者，他留給俄羅斯的遺產不是我們一時能夠理解的”。 但這次「18歲公民權」修憲案失敗，形同宣告法理台獨，此路不通，該掰掰了。
英等率西寧諸衛及隆本國師宻薩爾嘉勒藏等十二番族之兵，至罕東，問故罕東衛指揮綽爾嘉，言此安定衛指揮哈薩克蘇蘇克及庫森衛指揮散失思所為。 官軍追擊，踰崑崙山，西行數百里至雅爾科之地。 與安定冦黨鎖南等戰，敗之。
相距何以道里計: 俄羅斯被美制裁金融市場崩盤 中國該清醒了(視頻)
一千九百年前的劉歆不是他的假想敵，而是不斷曝光的真敵。 海内崑崙之墟，在西北，帝之下都。 崑崙之墟，方八百里，高萬仞，赤水出東南隅，以行其東北，西南流，注南海，厭火東。 河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所導積石山。 洋水、黒水出西北隅，以東，東行，又東北，南入海，羽民南。
《釋氏西域志》稱阿耨達大山，上有大淵水。 《地里志》亦稱崑崙山，在臨羌西。 或稱有，或稱無，河源所著異同。 况世殊代易，名地亦異，終莫能有究之者。
相距何以道里計: 不可以道里計
漢十一年，陳豨反，高祖自將，至邯鄲。 未罷，淮陰侯謀反關中，呂后用蕭何計，誅淮陰侯，語在淮陰事中。 上已聞淮陰侯誅，使使拜丞相何為相國，益封五千戶，令卒五百人一都尉為相國衛。 秦破，為布衣，貧，種瓜於長安城東，瓜美，故世俗謂之「東陵瓜」，從召平以為名也。 列侯畢已受封，及奏位次，皆曰：「平陽侯曹參身被七十創，攻城掠地，功最多，宜第一。」上已橈功臣，多封蕭何，至位次未有以複難之，然心欲何第一。
最後則寫「廷斥秦王」，相如在大庭廣眾之下，引用歷史事實，抓住秦國二十餘君「不堅明約束」之過，並理直氣壯地告訴秦王，和氏璧已經送回趙國了。 相如置個人生死於度外，令秦王亦無可奈何。 要是三十天不回來，就請立太子為王，好斷絕秦國的妄想。 相距何以道里計 《善慶堂重訂梅花變》象棋譜。
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有一些人，以前一生修下的善業，招感到今生的樂果，享受福報。 有福而不知珍惜，奢侈揮霍，極盡享受之能事，很快的把福報享完了，未來只有受苦了。 相距何以道里計 古書上有這麼一個故事，一位官宦之家，有財有勢，所謂鐘鳴鼎食，極盡享受之能事。
趙惠文王十六年，時為趙國將軍的廉頗率領趙軍征討齊國，大敗齊軍，奪取了陽晉，晉升為上卿，從此他以英勇善戰聞名于諸侯各國。 藺相如，趙國人，他是趙國的宦官首領繆賢家的門客。 金匱要略心典 且《傷寒論》中一百十三方,皆自雜病方中檢入,而傷寒之方,又無不可以治雜病,仲景書具在,燎如也。 若三家之書,雖各有發明,其去仲景相懸,不可以道里計。
相距何以道里計: 孔子八大箴言 立身處世受益匪淺(視頻)
事實上，劉賓雁天然地保持著西方從蘇格拉底以來的批判立場，對美國社會的危機，外交政策和世界戰略不斷發表批評和告誡。 從世界秩序的某種靜態平衡看，極權國家追求自由的奮鬥，絕不僅僅是享有西方社會人人不言自明且早已成為基本制度和日常生活方式的現代文明，而是以自己的苦難和教訓充實、豐富它們。 而從現代世界史看，發生在蘇俄、東歐和中國的悲劇，西方作為相關的一方，負有特殊的責任。 更直白地說，西方維持了半個世紀的普遍自由、富裕與社會進步，與共產國家中堅持人道、寬容、批判，反抗專制、獨裁，反對窮兵黷武和激進民族主義一類對西方構成巨大威脅的英勇奮鬥，不可分割。 劉賓雁的八十人生，是現代中國命運神喻式的投射，像一個縮影，一次結晶，一線穿透烏雲的閃電，使沉默的中國有了一次代言，在反復出現的歷史退潮中，成為礁石和航標燈。
- 趙王與大將軍廉頗諸大臣謀：欲予秦，秦城恐不可得，徒見欺；欲勿予，即患秦兵之來。
- 後人因此句讀成「民可使，由之；不可，使知之。」這比一股腦兒諉過劉歆有意思得多；師徒不單識見越行越遠，說到人品道德，差距也不可以道里計。
- 原譜共有二十六局，今存十六局。
- 全譜共十二局，以屏風馬、順炮類為主。
- 」秦王想了想，畢竟不可强奪，便答應齋戒五天。
- 遍歴直八里别利迦竹諸國，至十五年得莊嚴寳王文殊等經以還。
- 至武帝征和三年（西元前九〇），始大略就緒。
七百年後，但丁的“心跳”被劉賓雁聽到了。 所有的獨裁者和專制政權都需要歌功頌德，奴隸時代的精神遺產就是阿諛奉承。 除了對上帝和自然的感恩贊嘆外，自由民主社會都容忍和鼓勵獨立判斷。 一切都可以質疑、否棄、表達。 在熱核武器和恐怖主義可能毀滅人類、航天器已飛向宇宙深處的今天，就連殘存的專制主義者都不願公然挑戰自由、民主、人權等現代普世價值了。 劉賓雁在二十世紀末躋身世界性流亡文學的行列，在他身後是中國共產革命腥紅而濃黑的歷史，是改變了中國、蘇聯、歐洲和世界歷史版圖的“六•四運動”。
相距何以道里計: 朋友相交(翰林版B1L 國中國文填空講義(110上)
”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣，相如雖駑，獨畏廉將軍哉？ 顧吾念之，強秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。 相距何以道里計 吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也。
以台灣今日的處境，應是要化敵為友，才能得道多助，維持長期穩定的生存發展。 如果反其道而行之，則自作孽不可活，其中的差別何以道里計？ 是以，如何化解大陸的反台心態，就要從我們自己做起，凡事就事論事，不存偏見，不帶傲慢情緒，應是最起碼的待人處事之道，台灣人能做到嗎？ 我們期待願意看到這樣的改變。 幾乎成為一條鐵則，古今中外所有聖賢和先知，道德和精神王國中的傑出人物，都是偉大的叛逆者，歷屆宗教裁判所和勞改集中營裡置身黑暗面向光明的異端。 相距何以道里計 一切人間的現時惡運和精神酷刑都會首先降落在他們頭上，都是他們獻身人類苦難與希望的明證。
相距何以道里計: 美國
夏四月，道宗破伏允于庫山，俘斬四百。 伏允謀入磧，疲唐兵，燒野草，故靖馬多飢。 道宗曰：栢海近河源，古未有至者。
看來實不出梁啓超之說，讀為「民可使，由之；不可，使知之」，無疑合情合理。 奇妙的句讀，後來層出不窮，例如「民可使由之？不。可使知之。」變成孔子自問自答，而且是白話式的。 清按：言對於民，其可者，使其自由之；而不可者，亦使知之。 或曰：輿論所可者，則使其由之；其不可者，亦使其知之。
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桑欽《水經》首叙崑崙，以河源所從出也。 其言曰：崑崙墟在西北，去嵩髙五萬里，地之中也。 河水出東北陬，屈從其東南流入于渤海。 《山海經》言崑崙有三：其一見《西次三經》之内，曰：崑崙之丘，實惟帝之下都，河水出焉。
泑水即泑澤也，泑澤即鹽澤也，鹽澤即蒲昌海也，去玉門、陽闗止三百餘里。 二關在漢為燉煌盡境，西出關即是西域，明無燉煌地。 以肅州之嘉峪關為界，二關東距嘉峪不過八九百里。 由是言之，《經》之所謂崑崙，止在玉門西千里之外，與漢武所名之崑崙當不甚相逺。
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又西三百七十里，曰樂游之山。 水西行四百里，曰流沙，二百里至於嬴母之山。 西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髪戴勝，是司天之厲及五殘。 又西四百八十里，曰軒轅之丘。
相距何以道里計: 廉頗藺相如列傳(節選)
又由於“六•四運動”突然爆發，“中共反動派”取締了他回國的權利，從此，正式成為跨世紀的流亡者，直到去世。 俄國十月革命出現的暴政和帝國，促成了俄國、也是世界史上規模最大的文學流亡，繼屠格涅夫、赫爾岑、奧加遼夫和涅夫拉索夫為代表的十九世紀僑民文學之後，俄國的大師和天才，幾乎全部流亡到了西方。 一個享譽國際的作家和記者的聲音，一個不論在其祖國還是在流亡中的人性、勇氣和愛心從不妥協於迫害、威脅或利誘的聲音，終於安息了。 然而，他的警示——人的尊嚴和誠實在任何時候都必須維護，民主原則和實踐是要人人為之奮鬥和捍衛的人類共同財富——將繼續在世界上回蕩，響亮而清晰。
相距何以道里計: 道里
”秦王度之，終不可強奪，遂許齋五日，舍相如廣成傳。 相距何以道里計 相如度秦王雖齋，決負約不償城，乃使其從者衣褐，懷其璧，從徑道亡，歸璧于趙。 影響所及，中國人的民族自信得以建立，中國人不再仰人鼻息，足以挺著胸膛向列強說不，因為中國人不吃這一套。 對於長期居住在大陸地區的台商與台灣人而言，近年來大家都有一個明顯的感受，就是發現大陸人民對台灣執政當局、乃至對台灣人反感與仇視、敵視心態已日益增長、加重。 提到台灣，心中的不滿情緒很容易脫口而出，毫無保留的宣洩出來，這是十年、甚至五年前沒有的現象，值得我們重視。
相距何以道里計: 史記/卷053
其父司馬談為太史令，臨終時，命遷承其志撰述《史記》。 遷三十八歲時繼任太史令，發憤著述。 漢武帝天漢三年（西元前九八），因李陵案獲罪下獄，受宮刑。 相距何以道里計 出獄後任中書令，繼續著述《史記》。 至武帝征和三年（西元前九〇），始大略就緒。