「養兒防老，積穀防飢」，所以要有子孫，要有家產，於是將整個的精神趨向外境，拼命的貪求。 所以，在哲學上有唯物論，社會學上有唯物史觀。 這種種的議論，為的全部生活都依賴於外境，到了無可奈何的時候，只有向外益加妄想貪求。 這妄想，便是遍計所執中的增益妄執；有了妄執，則不能了知真實法相，所以顛倒於觸受之境，這就是邪見；邪見生起，正見潛伏。 妄想者，即是執著外境分別計執，無我則計執有我，無常則計執常；也可以作為我法二執看。 因有二執則二障生起，這就是煩惱業苦的纏縛。
以是因緣生眾苦六句，明由追求故眾苦隨逐，能斷盡追求，即能斷盡煩惱也。 是身能為諸苦本六句，勸出家修行，厭離眾苦之本，了知三界身心猶如舍宅也。 四顛倒者，即於生死之無常、無樂、無我、無淨，而計執常、樂、我、淨，這是凡夫的四倒。 還有於涅槃之常、樂、我、淨，計執為無常、無樂、無我、無淨，這是二乘的四倒。 五種無間因，即五逆罪，所謂殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。 男女性相本來空，以男女性別也只就相而言，真正大乘佛性中沒有男女相的差別。
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乞法的比丘，換言之即是求學的人，常常求佛的教授教誡。 但還要懇請佛為分別出家的特殊功德，使發清淨心遠離五欲，而紹隆佛種無有間斷。 無緣慈悲者，有限的慈悲是有緣的，無限的慈悲是無緣的；如日光遍照，這無緣慈悲是平等的。 希望佛用無限的慈悲來憐湣我們，教授我們最初發心出家的，身與心應怎樣的安住，怎樣的練習無垢之業；這遠離世間垢汙之業，怎樣能壓制降服世俗之心。 淘寶中伏 我們最初的世俗心，有種種的煩惱雜在其中；若能如沙裏淘金似的，把惡濁心調伏住了，則有漏心減少，無漏心自然增長起來了。
在常精進的問意，是凡住阿蘭那者有成就佛道的可能，那末山林中的飛鳥、走獸或獵人之類，也身處其境，豈不亦有成佛的可能？ 須知住阿蘭那的修行者，與鳥獸、獵人的主旨根本不同。 鳥獸、獵人，牠們為貪求生活而身處其境的，不認識出世的三寶──佛寶、法寶、僧寶，反而貪求世間的五欲，無有滿足的時期；沒有正信，沒有出家戒，沒有正見的基礎，所以不能與住阿蘭那者的思想行為相同。 牠們是殺害生命的愚癡眾生，對於世間的伏藏也不知所藏的地方，還講什麼成就出世佛果呢？
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- 故在此文中，先從諸煩惱結略觀恐怖之相也。
- 據常精進的設問看來，因為無垢性品最後略略講過住阿蘭若者有如是的功德，難免引起聽聞者不少的誤會，以為住阿蘭若就可以成菩薩道。
- 還有一樣說法：欲界人天乘、色無色天乘、聲聞、緣覺、佛乘。
- 如是化佛，亦各於菩提樹下，各成正覺，各度眾生。
- 至第二阿僧祇劫，由加行位入見道乃至八地，為菩薩第二阿僧祇劫修習時期。
『文殊師利菩薩！若有善男子、善女人，身被如是金剛甲冑，當勤修習三種祕密，於現世中具大福智，速證無上正等菩提』。 以下聞法獲益，可分為二：無量人天至證歡喜地，即信、住、行、向菩薩，聞法後獲證十地功德之利益。 無量眾生下，即初發心菩薩，聞法後獲得發菩提心之利益也。 爾時、會中無量人天，聞此甚深諸菩薩母不可思議大陀羅尼已，九萬八千諸菩薩等證歡喜地，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。 爾時、文殊師利菩薩白佛言：『世尊！如佛所說過去已滅、未來未至、現在不住，三世所有一切心法本性皆空，彼菩提心說何名發？善哉世尊！願為解說！斷諸疑網，令趣菩提』。 爾時、薄伽梵已能善獲一切如來灌頂寶冠超過三界，已得圓滿陀羅尼自在，已善圓證三摩地自在，妙善成熟一切智智、一切種智，能作有情種種差別。
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從心如流水不暫住至如空聚落人奔走的六句，是喻明其相。 末後，如是心法本非有等四句，是明空顯其性。 本來心性空寂無所有，凡夫眾生執迷不悟，以為有什麼外境和內心，於是沈淪生死苦海無有出期。 若能觀心體空，一切煩惱無不解脫，如做夢的心是空的而夢境亦然。 第一、佈施波羅密：住阿蘭若之菩薩，於所乞之食，分為三分：一分施於眾生，一分供養有德同伴，一分留為自己充飢，此即為隨力隨分之佈施，亦即名為名字檀波羅密也。 菩薩佈施檀波羅密行，若能捨己自身供養三寶，及施來求者而不吝惜，即為親近波羅密也。
頌中所謂超真覺者，真覺即上童女夢子生死喻中之三種真覺，超乃超過三界火宅而到於真覺，並非再超過真覺也。 淘寶中伏 五欲者，廣言之，即是色、聲、香、味、觸之五塵；狹小者則為財、色、名、食、睡眠。 因此二種五法，皆生世間眾生之貪欲，有貪欲故則不能脫離世間之生死。 樂住空閒心不動，善達甚深真妙理者，即是說：出家住於空曠之地，其心少染五欲故其心清淨，心清淨故則易達到諸法如如之真實妙理。 或處人間聚落中，如蜂採華無所損者，即是說：不處於空閒之處而處於市廛聚落之中，時刻防守五欲侵害，如蜂採華亦無所損。
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故在此文中，先從諸煩惱結略觀恐怖之相也。 淘寶中伏 云何下，菩薩雖總修阿蘭若行，但觀念各有不同，如佛使五百比丘觀察苦本，其所見各異也。 或有菩薩觀察煩惱結因皆由有我而生，故此我相甚為恐怖；因有我為根本故餘煩惱法麇集而起，遇順則貪，逢違則瞋，造盡三惡業行。
復有無數諸外道眾：苦行外道，多聞外道，世智外道，樂遠離外道，路伽耶陀外道，路伽耶治迦你外道而為上首。 成就五通，飛行自在，發希有心，為聽法故來詣佛所，各與若干百千眷屬俱。 阿修羅，此云非天，以其無天德而好鬥爭故。 善能修習下，以阿修羅本是我慢最大，而此眾等以善心力故，息一切我慢、修一切善法，受持大乘、尊重三寶，故為外眷屬而俱來佛所。
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以自身最尊貴的頭，去接佛的足而作禮，合掌恭敬而白佛言：世尊！ 我們從佛處聽到向來沒有聽過的教法，分析在家所有享樂的種種過患；又開示我們發菩提心，遠離這魔窟的世間而出家作比丘了。 比丘，為出家受具足戒者的通稱，男曰比丘，女曰比丘尼。 嘉祥法華義疏卷一云『比丘名為乞士，上從如來乞法以練心，下就俗人乞食以資身，故名乞士。世之乞人，但乞衣食不乞於法，不名比丘』。 佛在世時，有當時出家即為比丘者；雖然才出家的應先作沙彌，但佛時有即證得大阿羅漢果的，故頓成比丘。 乞食，正揭出出家人每日乞食於世俗人的出家相。
此中有三種獲益不同：第一、即是但發菩提心而未於佛前出家者，於無上道得不退，即具足信心而不退轉。 第二、即智光等出家菩薩，得陀羅尼，具大神通，陀羅尼，此言「總持」，即總一切法義持之而不失也。 第三、亦是發菩提心，而所得益則是悟入三解脫。 三解脫，即是空、無相、無願三解脫法門。
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這是因為叢林裏參禪則講楞嚴相應，學天臺教相則講法華為宜，而通俗勸修淨土則講彌陀，這確實帶著過去時代的特色。 如今則不同了，無論在寺院或是一般善男信女所組織的講經會，都有社會各種人士來參加，因此、所講的經論，要具有法備五乘、義周十宗的條件。 因為聽眾根機不能一致，假若沒有法備五乘、義周十宗的條件，怎能收獲最完善的效果呢？
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欲避增減異分諸過失，謂如是之法我親從佛聞，非他展轉傳來的，所以名曰如是我聞。 1.五乘共法分二：一、欲界人天乘之五乘共法，即此經中的報恩品。 二、色無色天乘之五乘共法，又分二：一、出家戒之超欲界法──十信，即厭捨品和無垢性品。 二、離欲界定之超上界法──十住，即阿蘭那品和離世間品。 此經從釋尊在靈山對諸菩薩說法，結集之後流通到錫蘭島。
第七、即以發宏誓願，能住阿蘭若和能經三無數劫無有退轉。 一者、菩薩發心，目的即在度諸眾生，故第一誓願即眾生無邊誓願度也。 二者、眾生從如何度之，故煩惱無盡誓願斷。
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一個團體內之成分，極其複雜，有反與正的二性，互相衝突而又包含在團體的成分裏。 乃至一粒微塵或易經所謂「太極」之類，都是一團的矛盾性，不調和性，衝突性，不平穩性，不純粹性，不統一性。 各種不同的性質，差不多都包羅在內而使其互相排蕩了。 然而上界不然，因為定心成熟了的上界，心的觀念統一了。 所以、定心相應的精神界，是平穩、純粹、和平、統一之域。
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三種練磨者，為對治三種退屈之心：第一、引他既證大菩提而練磨自心，以此對治菩提廣大屈；第二、省己意樂而練磨自心，對治萬法難修屈；第三、引他之粗善，比己之妙因，而練磨自心，以對治轉依難證屈。 由此三種練磨心法，於一切善法即得不退，故能修妙行也。 一切菩薩修勝道六句，頌菩薩修行有四種法要──善友、正法、修行、證果，即因親善友能聞正法，由聞正法如理修思，由修行故即得妙果也。 此敘當佛在靈山說法告彌勒菩薩之時，法會大眾之中有五百多位長者，共同在座聞法，而且都是大富長者，對於人民社會都成就以財佈施，所以亦來法會供養如來及諸聖眾。 他們於三寶已有正信、正解的正見，但還是人天小乘之機，未能頓入心地無上菩提法門。
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他的高尚志氣，猷如不退的海潮那樣的雄壯！ 他有時深入三昧禪定，觀察諸眾生的病脈，對症施醫，可使死者復活。 固然，大乘法門難行，有時難免有人生退悔之心，自願做個消極的二乘聖者。 但佛的智海流出來的教法，能引使悟入三空法門，三空者，即生空、法空、空空。
次五頌半，頌出家佛子至十種勝利等文，可如其次第而分配之。 七聖財者，即信、戒、聞、慚、愧、捨、智之七種，是出世聖人之所具；具此不為世間生死煩惱之所窮迫，如世間財寶之買物能自在隨意，故名七聖財。 悟得真如法性身，頌長行證得如來常住法身。 證得無上真解脫，頌長行能療眾生身心重病之變化身。 後半頌，頌長行智光當知至正等菩提等文。 智光長者聽聞佛說報恩之後，即欲出家修菩薩行，期成正覺而報眾恩。
第三、安陀會，此云中著衣，即服務襯體所作之衣也。 又三衣者，依衣之條數而分別之：如五條為安陀會，七條為鬱多羅僧，九條為僧伽梨；因此又名五衣、七衣、大衣也。 龍身披一縷者，昔時有諸龍王，因有金翅鳥吞食之患，求佛哀湣，佛賜一袈裟與之，各龍得分絲縷，即免吞食之患也。 白衣若能親捧持者，白衣自身雖不能親著袈裟，但能親自捧持，即得福無量遠離邪魔也。
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離涅槃性即無生死可得，離生死外亦無涅槃可得，所謂煩惱即菩提，生死即涅槃；故於生死海中利益眾生，無有生死涅槃相之可得可畏也。 但是此中所明修行，要皆是三阿僧企中初阿僧企，地前菩薩所修之行門也。 次從是阿蘭若至成道之處，明於阿蘭若處成道之功德。 毗婆尸，又作毗缽尸、微缽尸、毗婆沙維衛，蓋梵音有輕重之不同其義一也。 梵語毗婆尸，譯曰勝觀，或譯種種觀、種種見等，此是過去七佛之第一尊，而為莊嚴劫千佛中之最後第三佛也。
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善能修習，離諸我慢，受持大乘，尊重三寶；各與若干百千眷屬俱。 如是者，中國佛教諸大師略有八種釋義：一、約信順釋，言如是者信順之辭。 三、約真俗釋，真不違俗名之為如，俗順於真稱之為是。 四、約弟子釋，阿難所說如於佛語、故名為如，為欲簡去相似之如、故稱為是。