文瀾樓平面圖 內容大綱
獨特的民俗風情，是梅山文化的又一個重要方面。 礪波護《隋的貌閱與唐初食實封》（中文翻譯版），收錄於《日本學者研究中國史論著選譯》第四卷「六朝隋唐」，北京中華書局1992年版，第342頁。 見礪波護《隋的貌閱與唐初食實封》（中文翻譯版），收錄於《日本學者研究中國史論著選譯》第四卷「六朝隋唐」，北京中華書局1992年版，第340頁。 所謂「貌閱」，係區別民眾嘅年老與否、成丁與否，因而按人驗首，對容貌及年齡進行調查。
劉還月，〈南岬風雲急－早期恆春半島的原住民涉外事件〉，《山海文化雙月刊》6，台北：中華民國臺灣原住民族文化發展協會，1994。 吳學明，〈臺灣基督長老教會入臺初期的一個文化面相－「靠番仔勢」〉，《鄉土文化研究所學報》1，1999.12，頁101－130。 文瀾樓平面圖 董芳苑，〈啟蒙台灣社會現代化的外來宗教－臺灣基督教長老教會〉，《臺灣文獻》52：4，90.12，頁7-40。 薛化元，〈開港貿易與清末臺灣經濟社會變遷的探討（1860~1895）〉，《臺灣風物》33卷4期1-24頁。
文瀾樓平面圖: 文化
大業七年（611年），王薄率領民眾在長白山（今山東章丘東北）起義，隋末農民起義終於爆發。 劉霸道、孫祖安、張金稱、竇建德等紛紛率領農民百姓起義，農民起義軍力量迅速發展而日益壯大起來。 大業元年（605年），楊廣命令下令修建建造顯仁宮，從大江以南、五嶺以北的奇材異石運到洛陽，又用海內的嘉木異草、珍禽奇獸充實園苑。 [47-48]楊廣命令王弘等人到江南造龍舟及雜船數萬艘，洛陽的官吏監督勞役嚴厲急迫，十分之四五的役丁死亡了。 文瀾樓平面圖 大業元年（605年），營建東京（609年改稱東都），歷時十個月，每月使用二百萬人。 但是，楊廣時期修的東京沒有外城，只有短垣。 仁壽四年（604年），隋文帝患病住在仁壽宮，尚書左僕射楊素、兵部尚書柳述、黃門侍郎元巖都進入仁壽宮侍病。
又令計口出錢，營造佛像；替京師和大都邑的佛寺，寫經四十六藏，凡十三萬卷，修治舊經四百部。 隋炀帝修治舊經六百十二藏，二萬九千餘部，成立翻經館及翻經學士，下令装补故经，并写新本，共譯經九十部，五百一十五卷。。 文瀾樓平面圖 當時主流的佛教派系有天台宗、三論宗和三階教。 主張世間、出世間的萬有諸法，是從眾多因緣和合而生，是眾多因素和條件結合而成的產物。 北周律法有時鬆，有時嚴，不好掌握，導致刑罰混亂。
梅山處湘中的腹地，崇山峻嶺，曠里荒蠻，交通閉塞，苗瑤雜居其間，分為梅山十峒。 梅山峒民在那種獨特的環境下，形成和發展了一種獨特的文化，這種文化默默地流傳千年，直到宋熙寧五年歸皇后才匯入中國文化的江河。 文瀾樓平面圖 梅山文化集中表現在三方面：一是宗教信仰；二是生活習俗；三是反映梅山峒民的勞動生活，表達思想的文化形式，或稱文化載體。
文瀾樓平面圖: 隋朝
而二仔楊廣同大臣楊素揭露楊勇嘅「陰事」，漸得楊堅信任。 開皇二十年，即六〇〇年，改立楊廣為太子，仁壽四年，即六〇四年，楊堅去世，楊廣繼位，即隋煬帝。 楊堅出身北周嘅胡漢關隴世家，喺北周武帝死後逐漸掌握周廷。 北周宣帝死後北周靜帝宇文闡即位，身為外戚嘅楊堅控制咗朝政，並先後平定尉遲迥、司馬消難等反楊叛軍。 文瀾樓平面圖 581年北周靜帝禪讓畀楊堅，北周亡，楊堅定國號為「隋」。 隋文帝587年廢除西梁，589年攻滅南陳，結束中國自魏晉南北朝以嚟嘅分裂局面，重新建立出統一嘅多民族國家。
但《諸病源候論》也有不少錯誤，例如喺〈九蟲候〉中稱：「蟯蟲在人腸內，變化多端，發動亦能為癬，而癬內實有蟲也。」事實上蟯蟲同癬冇關係。 隋煬帝喺大業時期敕编《四海類聚方》，全書共2600卷，專述理論，與《諸病源候論》相輔相成。 隋朝人口快速增加、墾田面積嘅嘅擴大和國家糧倉嘅豐實，亦帶動農業發展。 文瀾樓平面圖 根据《隋书.地理志》記載各郡分計數嘅總數，全國有9,073,926户，大體上恢復咗四個世紀以前東漢時期嘅戶口數，到613年也亦都依然有人口4450萬人。 喺26-27年間，戶數增加咗428萬戶，人口增加咗1700多萬。
道教修鍊當中非常重要嘅「內丹」一詞也形成於此時，青霞子蘇元朗提出「歸神丹於心煉」，提倡「性命雙修」，進一步推動咗內丹術理論嘅發展。 佢強調心身嘅全面修鍊，以此為內丹修鍊嘅核心。 隋煬帝曾詔請擅長辟穀術嘅徐則入宮，並尊敬擅長辟穀術嘅建安宋玉泉、會稽孔道茂與丹陽王遠知等道士。 史學方面，喺隋朝以前嘅史書，有啲由官方撰寫，有啲由民間人士自行撰寫。 文瀾樓平面圖 通常只有紀傳冇志書，唔可以話係完整嘅國史。 自此歷朝國史都改為官修，雖然官方修史公正性不足，但由於任用專業史臣撰寫，由朝廷提供嘅資料亦比較充足，喺隋唐以後成為朝廷專門嘅職能。 喺糧食充足情況下，為咗儲存糧食以防治荒災，隋文帝喺全國各州設置官倉與義倉，義倉防小災，官倉防大災。
- 李國生，《戰爭與臺灣人：殖民政府對臺灣的軍事人力動員1937~1945》，（臺大歷史所，1997）。
- 隋朝共修建寺塔5000餘所，塑造佛像數萬，並且翻譯數萬佛經，使佛經流佈多於儒經數百十倍。
- 這些受朝廷驅使的能工巧匠們，為隋朝皇室、官吏、軍隊生產各種生活用品和軍需器械，建造像大興城（即唐長安）、東都（洛陽）等偉大都城。
- 開戰前，楊廣下令隋將不得擅自作出任何有關作戰決定，必須先向他報告後再聽從命令。
- 高句麗係東北亞嘅強國，國都長安城（今平壤）。
蘇碩斌，〈晚清帝國的臺北社會：「論社會與國家」關係下的秩序運作〉，《臺灣社會研究》，59，2005，頁33-84。 陳小冲，〈十七世紀上半葉荷蘭東印度公司的對華貿易擴張〉，《中國社會經濟研究》1986：2，1986。 陳宗仁，〈東亞海域多元勢力競爭下雞籠淡水地位的轉變1400~1700〉，台灣大學歷史學研究所博士論文，2002。
主管官營手工業嘅最高機構係尚書省嘅工部；具體管理官府所需各項產品嘅機關係太府寺（隋煬帝時分置少府監）；負責長安、洛陽皇宮及官廨土木工程嘅係將作寺（後改為將作監）。 太府寺（或稱少府監）下設有左尚、右尚、內尚、司織、司染、掌治、鎧甲、弓弩等署。 喺一啲地方州縣和礦產地區，也設有管理官府手工業作坊嘅機構。 喺呢啲官營手工業作坊裏面勞動嘅主要係官奴婢、刑徒同長期服役嘅工匠及短期輪番服役嘅地方工匠。 呢啲受朝廷驅使嘅能工巧匠，為隋朝皇室、官吏、軍隊生產各種生活用品同軍需器械，建造好似大興城（即唐長安）、東都（洛陽）等等噉嘅偉大都城。
畫過佛教画《法華經變》，風俗畫《長安車馬人物圖》，但都冇傳世。 佢嘅山水画《游春圖》，用勾勒刷法，著大青綠。 空間透視安排合理，注意遠近關係和山樹人物嘅比例，能夠於咫尺之中，具備千里之趣。 噉證明咗隋朝嘅山水畫已經徹底解決「人大於山，水不容泛」嘅空間處理問題，成為卷軸山水畫興起嘅代表作，元代《畫鑒》認為《游春圖》是山水畫正式嘅始祖。 文瀾樓平面圖 自南北朝以嚟，佛道儒統稱三教，佔據思想領域嘅主導地位。
主神在中國被称为「胡天」、「天神」，主要經典是《阿維斯陀》。 隋朝共修建寺塔5000余所，塑造佛像數萬，並且翻譯數萬佛經，使佛經流佈多於儒經數百十倍。 文瀾樓平面圖 隋文帝狂熱重崇佛，僅頭兩次在各州興建舍利佛塔就有83所之多，其中以大興善寺最有名。
《隋書》卷二十五 志第二十：后帝乃外徵四夷，內窮嗜慾，兵革歲動，賦斂滋繁。 有司皆臨時迫脅，苟求濟事，憲章遐棄，賄賂公行，窮人無告，聚為盜賊。 帝乃更立嚴刑，敕天下竊盜已上，罪無輕重，不待聞奏，皆斬。 自是羣賊大起，郡縣官人，又各專威福，生殺任情矣。 《資治通鑑》卷第一百八十 隋紀四：大業元年……敕宇文愷與內史舍人封德彝等營顯仁宮。
文瀾樓平面圖: 社會保障
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北周宣帝死後北周靜帝宇文闡即位，身為外戚的楊堅控制了朝政，並先後平定尉遲迥、司馬消難等反楊叛軍。 581年3月4日，北周静帝禪讓給杨坚，北周亡，楊堅定國號為「隋」。 范文瀾，《中國通史》〈第三卷 隋唐五代時期 第一章 南北統一社會繁榮時期——隋〉，第二節 南北統一後的經濟狀況，387頁。 隋廷提倡博物學，喺當時出現大量地方地方志（或稱圖志、圖經）。 文瀾樓平面圖 隋廷明令全國各地推行方志編寫，最後著有《諸郡物產土俗記》、《區宇圖志》與《諸州圖經集》。 隋煬帝又詔天下諸郡上風俗物產地圖，據以編成《物產土俗記》及《區宇圖志》，開中國編撰一統志之先河。 朗蔚之採各地所上圖經而纂成《隋诸州圖經集》二百卷。
隋廷提倡博物學，在當時出現大量地方志（或稱圖志、圖經）。 隋炀帝又詔天下諸郡上風俗物產地圖，據以編成《物產土俗記》及《區宇圖志》，開中國編撰一統志之先河。 朗蔚之採各地所上图经而纂成《隋诸州图经集》二百卷。 裴矩於大业時期在張掖掌管互市，從書傳及西域商人的言論中，搜集西域山川、姓氏、風土、服章、物產等資料而寫成《西域圖記》。 文瀾樓平面圖 這本書還記載自敦煌通中亞諸國直至地中海的三條絲路。 金丹術為隋煬帝所推崇，許多道士以擅長煉製長生不死之藥而獲得寵信。 嵩山道士潘誕為他合煉金丹，六年不成，潘誕解釋要有童男女膽汁骨髓各三斛六斗才可以煉成，隋煬帝發怒而殺潘誕。
隋朝時期，隋文帝與隋煬帝起咗好多設施，用嚟提升隋朝政治、軍事、經濟與貿易嘅影響力與流動力。 為咗方便管治潼關以東地區與維持關中糧食供應，建設洛陽東都之後立即喺洛口、迴洛等地興建大糧倉。 文瀾樓平面圖 並喺全國各地廣設官倉與義倉，既備國家軍政之需，又可積穀防災。
先命整飾店肆，檐宇如一，盛設帷帳，珍貨充積，人物華盛，賣菜者亦藉以龍鬚席。 胡客或過酒食店，悉令邀廷就坐，醉飽而散，不取其直，紿之曰：”中國豐饒，酒食例不取直。”胡客皆驚歎。 其黠者頗覺之，見以繒帛纏樹，曰：”中國亦有貧者，衣不蓋形，何如以此物與之，纏樹何為？”市人慚不能答。 文瀾樓平面圖 《隋書 列傳第四十八》：帝立順為主，送出玉門，令統餘眾，以其大寶王尼洛周為輔。 大業末，天下大亂，伏允復其故地，屢寇河右，郡縣不能御焉。
黃建忠，《朝聖與進香-以基督宗教的耶路撒冷朝聖與台灣民間宗教大甲媽祖進香為例》，國立政治大學宗教研究所碩士論文，2006。 蔡相煇，夏曼‧藍波安，《原初豐腴的島嶼─達悟民族的海洋知識與文化》，國立清華大學人類學研究所碩士論文，2003。 章瑄文，〈紀實與虛構：鴉片戰爭期間臺灣殺俘事件研究〉（新竹：國立清華大學歷史研究所碩士論文，2006）。 姜家雄，〈中日馬關條約談判之研究〉（臺北：國立政治大學外交學系戰略與國際事務碩士在職專班碩士論文，2006）。 文瀾樓平面圖 連偉齡，〈南部台灣基督長老教會之研究(1865~1987年)〉，國立中山大學中山學術研究所碩士論文，1990。 劉素芬，〈日治初期臺灣的海運政策與對外貿易1895~1914〉，收入於《中國海洋發展史論文集（七）》，台北：中研院社科所，1999。 彭芊琪，〈外省客家人的本土化：以廣東陸豐莊氏宗親會為例〉，國立中央大學，客家社會文化研究所，碩士論文，2005。
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609年隋煬帝滅吐谷渾後率眾到張掖招見西域諸國君。 高昌王麴伯雅與伊吾吐屯設等西域二十七國君主與大臣紛紛前來開宴會，呈現隋朝文物，奏樂九部音樂，十分盛大。 文瀾樓平面圖 為了展現隋朝的富饒，610年元宵節時，隋煬帝於東都為西域人演奏百戲，夜間燈火照耀同白晝，月底而終。
隋文帝前期主張調和儒佛道思想，並且主張樸實文學，反對南朝艷麗嘅文學思想。 佢提倡儒學，講儒家學說提升到治國不可或缺嘅地位，鼓勵勸學行禮。 南北朝儒學流派不同，說經各有義例，到隋朝時沒有統一嘅經典，令到科舉制度喺明經考試方面仍然困難。 到咗隋文帝晚年，佢崇尚刑法，公開助佛反儒。 文瀾樓平面圖 601年，隋文帝認為學校多而不精，下令廢除所有學校，只保留京師國子學，名額限七十人。 隋煬帝時雖然恢復各地學校，但係儒生嘅地位仍未改善。 此時最著名嘅儒生有劉焯、劉炫，二劉學識豐富，受當時儒生景仰。
採用最新技術手段解讀墓誌，墓誌上已識讀出的志文有：“隨故煬帝墓誌”“隨大業十四年”“帝崩於楊州……於流珠堂”“西陵””等。 除墓誌外，墓中還出土了玉器、銅器、陶器、漆器等珍貴文物100餘件(套)。 其中一套蹀躞金玉帶，不僅是目前國內出土的唯一一套最完整的十三環蹀躞帶，也是古代帶具系統最高等級的實物。 文瀾樓平面圖 四件銅鋪首通體鎏金，獸面直徑26釐米，與唐大明宮遺址出土的銅鋪首大小相近。 墓內兩顆牙齒鑑定為50歲左右的男性個體。
岩生成一著，許賢瑤譯，〈明末僑寓日本支那貿易商一官Augustin李國助之活動〉，《荷蘭時代台灣史論文集》，宜蘭：佛光人文社會學院，2001。 劉斌雄，〈日本學人之高山族研究〉，黃應貴主編，《台灣土著社會文化研究論文集》，（台北：聯經，1998.1）。 施志汶，〈「臺灣史研究的反思」－以近十年來國內各校歷史研究所碩士論文為中心(一九八三至一九九二)〉，歷史學報(師大) 文瀾樓平面圖 22期，1994.06，頁 。 施志汶，〈近十年歷史研究所臺灣史碩士論文之考察(1993～2002年)〉，《臺灣史料研究》21期，2003.09，頁54-87。 由於隋朝時間較短，對中國文學的影響不大。 雖然有提出改革浮靡文風的要求，但是後繼中斷，古文運動需要到中唐时期才成功的發展起來。
中村孝志著，李玉珍、卞鳳奎譯，〈臺灣和「南支．南洋」〉，《臺北文獻》，直字128期（1999年6月），頁 。 中村孝志著，卞鳳奎、李玉珍譯，〈福州之臺灣籍民（一九０九年）〉，《臺北文獻》，直字125期，（民1998年9月），頁 文瀾樓平面圖 。 許雪姬，〈高銘鴻與日據時期臺灣的僑運－日據時期臺灣華僑研究〉，《海外華人研究》，2期(1992年4月)，頁1-40。 卞鳳奎，〈臺灣義勇隊在華南地區的抗日活動〉，《臺灣文獻》，53卷4期（2002年12月），頁 。