德輔道西274號租盤 內容大綱
九侯、鄂侯因九侯之女事件相繼被商紂王殺害，周侯昌也因此事被囚於羑里。 周侯昌之後被贖回來，且被商王帝辛授予征伐西方的權力，即西伯昌。 西伯昌返國後團結貴族與國人，禮賢下士，共有八虞、二虢等等賢人相助。 制定「罪人不孥」與「有亡荒閱」等管制奴隸的法律。 避免再與商朝直接衝突，西伯昌採取團結友邦、消滅西方戎國與商朝友邦，完成孤立商朝的方針。 西伯昌先排解晉南虞、芮兩國的糾紛，維持東向中原的通道。 反擊密須（今甘肅靈台）的入侵，並併吞之，鞏固西方。
在「以德配天，以禮治國」的概念下，建立政治秩序、宗法倫理、祭禮儀式、法理規範及道德價值等。 若天子不敬德謹行，就會喪失「祈天永命」的機會，此即周朝的天命思想。 並且以「信」、「義」為西周道德體系的重要內容，此為敬德保民思想。 從《燹公盨》得知給人以孝信，則得知以福祿，所以「孝信」為西周道德體系核心內涵的孝悌與誠信。 周朝時黃河流域的氣候幾乎比現今溫暖，當時華北就有水牛、象、犀牛、獐、竹鼠等現今亞熱帶、熱帶才有的動物。
罪犯的來源，有一些是貴族被廢為奴隸，例如欒、卻、胥、原等晉國卿大夫，因政治鬥爭失敗，全族被貶為奴隸。 奴隸除了少部分作為祭祀的犧牲之外，大多被貴族強迫服役，大國的有錢大夫就有一萬以上的奴隸。 奴隸在貴族服役的有小臣（侍役）、婢妾、僕豎、閽人、寺人等。 與一般概念不同，奴隸在周代社會生產和生活中實際並不居於主要地位，因此說周朝社會性質為奴隸社會並不準確。 德輔道西274號租盤 東夷十分強大，山東一帶有奄、薄姑等東夷大國，以及萊夷。 商武庚發起反周的三監之亂，東夷就是主力之一。 周公東征平定奄、薄姑等國後，原地建立魯、齊等國管理當地殷民六族、奄、薄姑等東夷遺民，逐漸形成齊魯文化。
德輔道西274號租盤: 文化
巾帽有多款，常見有幅巾、大帽、東坡巾、唐巾、儒巾、飄飄巾等。 德輔道西274號租盤
另一說是乘當地人提供的膠船，渡河時膠船解體而溺死。 這兩種說法最後都由辛游靡取周昭王遺體北返。 昭王之死不是偶然事件，後來周人都不願再說此事，到春秋時期還被齊國作為宣戰楚國的藉口。 至於南征對象是否是楚國，現今學者也有許多見解。 德輔道西274號租盤 周朝中後期，採取安撫荊楚與冊封「漢陽諸姬」等諸侯國來鞏固南方。 周室東遷到洛邑後，岐周舊地逐漸由新冊封的秦國所領有。 東周時期的權力核心逐漸由周天子轉移到霸主諸侯，諸侯成為主角。
德輔道西274號租盤: 周朝
谷應泰《明史紀事本末》卷七十八中說「「京師內外城堞凡十五萬四千有奇，京營兵疫，其精銳又太監選去，登陴訣羸弱五六萬人，內閹數千人，守陴不充」。 《明史：一個多重性格的時代》〈第三篇 第十三章 世宗失道與隆萬改革 第十四章 北虜南倭問題及其解決方法〉， 第227頁－第271頁。 始纂於洪武二年（1369），六年書成，朱元璋為之作序。 二十八年重定，更名為《皇明祖訓》，並將首章的《箴戒》改稱《祖訓首章》。
平民平時需要耕種農田，戰時需要組織軍隊作戰。 而國邑之外的平民為野人，即國邑外的當地原住民，又被稱為鄙人，為尖錐的圓盤。 當時傳統氏族制的影響力還很大，國人參與政治，野人沒有這個權力。 諸侯國為世襲，但理論上可由周王室收回分配。 諸侯在其國內可設置官員與軍隊，有些諸侯還能兼任王室官吏，周初衛康叔為司寇，西周末期鄭桓公為司徒。 周天子有權干涉諸侯內政，在部分大國還派國監或國守去行政、監視諸侯，與諸侯並稱為「諸侯、諸監」。 例如齊國就有國氏和高氏監國，周初為了監度武庚設三監。
德輔道西274號租盤: 社會
春秋時期齊桓公的尊王攘夷運動產生出春秋五霸等霸主。 到戰國時期以下克上事件不斷，戰國七雄彼此合縱連橫。 周室最後被秦國廢除，七雄最後也由秦所統一。 戰爭俘虜的來源，諸如周朝克商與東征戰爭，還有征討鬼方，以及諸侯國之間的戰爭，每次都會產生大批的奴隸，大多為異族人。
朱元璋還應僧、道之請，設立善世院、玄教院，後改為僧錄司、道錄司，以名僧、道徒總領全國的佛教、道教事務。 明朝官方還多次組織刊刻卷帙浩大的佛藏和道藏。 佛藏除《洪武南藏》外，還有《永樂南藏》、《永樂北藏》、《萬曆續北藏》以及藏文的《大藏經》，道藏則有《正統道藏》和《萬曆續道藏》。 德輔道西274號租盤 元末政治腐敗，明太祖的父母便是被貪官奪走糧食而餓死。 明太祖稱帝之後，下令不許貪汙，凡貪汙60銀兩及以上者處死。 但明朝司法機關矛盾頗多，互相約束，再加上明朝中後期時少有聖明之主，皇帝們或不理政事，或專注於自身興趣，任由奸臣敗壞政風。
周人對上帝與祖先都崇拜，他們認為祖先的靈魂在上帝左右，有時會來人間監護其子孫。 而鬼神主要有日月星辰之神、山川之神、土神與穀神等。 周人居住西北的周原，看到是完整的天空，使得覺得天地無所不在；相較居住平原，附近可能有若干森林、沼澤的商人就不同。 德輔道西274號租盤 在周人信仰中，這些神多半是由上帝所冊封的人鬼。 例如周人的穀神，就是源自周人的租先后稷。 周人的宗教信仰程度不同於商人，他們認為人的命運源自天意。
周王畿最後也形成西周國與東周國，周王有國無土。 周朝諸侯的職官方面，諸侯初步設有卿、太夫、士等職級的政事官，以及周天子派往各諸侯國的「監」。 德輔道西274號租盤 西周時，諸侯國立國不久，地盤不大，政事粗簡，所以職官不會如《禮記》、《周禮》說的那麼齊全。
德輔道西274號租盤: 政治體制
掌握大權的大宰周公旦，以安定周室為由以王叔攝政。 召公奭、管叔鮮與蔡叔度等人對周公旦深感不滿與忌諱。 周公旦面對叛亂，先取得召公奭的諒解，發布〈大誥〉，與召公奭安定周朝宗室貴族。 而後發動周公東征，花費三年時間平亂：周公旦在第一年、第二年平定三監與武庚之亂，第三年東征東方方國。 周成王還率軍與周公旦一同攻滅奄國（今山東曲阜），最後周公旦攻滅東夷大國薄姑（今山東博興、臨淄）與豐伯（疑似逄國），戰爭結束。 此戰周公旦共殺武庚、管叔鮮，放逐蔡叔度，廢霍叔處為庶民，消滅奄、蒲姑等東方大國，連徐國也南遷至今江蘇泗洪一帶。
- 周昭王南征需動用周六師，當時羋姓楚國尚未壯大，其對象可能不是後來的楚國： 1.
- 太宗又稱宗伯，掌祭祠禮儀，其地位尊貴，例如冊命禮是由太保、太史與太宗共同舉行。
- 漆器種類繁多，還出現鑲嵌蚌片和蚌泡，以及包銅或鑲嵌青銅。
- 周公旦面對叛亂，先取得召公奭的諒解，發布〈大誥〉，與召公奭安定周朝宗室貴族。
前806年周宣王封其弟友於鄭（今陝西省華縣），建立鄭國。 西周的國力得到短暫恢復，史稱宣王中興。 周朝是以周族為代表和主體的華夏族与周邊諸族交往、融合的重要時期。 自西周實行分封制後，中原華夏族文化同四周的方國文化相互交流與融合，形成若干各具特色的地區性文化。 周朝從文字產生到春秋中葉，書面文學逐漸形成，古代散文由句而篇，由簡而繁的過程。 西周青銅器銘文具有樸素、寫實的風格，聞名的有《毛公鼎》、《宗周鐘》、《散氏盤》、《大盂鼎》、《大克鼎》與《虢季子白盤》等等。
這些篇章，有的是王室用於廟堂的頌歌，有的是貴族們的歡樂和怨尤，而國風大部分篇章是下層庶民的真情流露和對貴族的控訴。 在交際的場合，可以「賦詩言志」，借詩句來表示想講的意思。 朝廷音樂機構中的樂官，可以諷詠詩句，暗示民心對施政的反應。 國人是居於國、都、邑的周人貴族與平民、以及輔政的殷商與東夷貴族。
- 他向中國進獻聖母瑪莉亞像、十字架、坤輿萬國全圖、西洋自鳴鐘、西洋大炮、西洋式望遠鏡、西洋式火槍、西藥等貢品，先後在北京、肇慶等地展出。
- 巾帽有多款，常見有幅巾、大帽、東坡巾、唐巾、儒巾、飄飄巾等。
- 骨器是周人生活不可或缺，如髮笄、箭鏃以及農具骨鏟等，都可用動物骨、角或蚌殼製成。
- 周孝王不久去世，周懿王之子姬燮雖有身疾，仍受諸侯擁立，號周夷王。
- 周朝中後期，採取安撫荊楚與冊封「漢陽諸姬」等諸侯國來鞏固南方。
楚人與周室和蠻族都有往來，融合形成楚文化。 周宣王時，周室派召伯虎南征楚國成功，並且在江漢間分封申國，與隨國共為周室南方屏障。 前740年熊通自稱王，為楚武王，遷都至郢（鄢郢，今湖北宜城），並且陸續併吞百濮、庸國、盧國、苗蠻等族。 德輔道西274號租盤 鄂國（今河南南陽）自商朝即存在，是商朝末期的三公之一，也是西周的友好同盟國。 西周初期，鄂國受到晉國威脅，被迫南遷到東鄂（今湖北隨州）。 周夷王時期，鄂侯還將女兒嫁予周王，藉由與周室聯姻以對抗逐漸壯大的楚國。