王世貞：許文正衡之仕蒙古，為異論者不甚肯之。 以為蒙古夷狄也，不當為臣。 夫衡也、姚樞也、竇默也，非女真氏之臣也，民也。 對衡居 自蒙古入，而天下之不為禽獸幾希矣。
夫仲子之去母辟兄，與妻獨處於陵，以兄之宅為不義之宅，以兄之祿為不義之祿，故不處不食，廉潔之至也，然則其徙於陵歸候母也，宜自齎食而行。 母之所為飯者，兄之祿也，母不自有私粟以食仲子，明矣。 對衡居 伯夷不食周粟，餓死於首陽之下，豈一食周粟而以汙其潔行哉？ 仲子之操，近不若伯夷，而孟子謂之若蚓乃可，失仲子之操所當比矣。 夫孟子言「五百年有王者興」，何以見乎？
樞奏如求大將，非右丞相安童、知樞密院伯顏不可。 十七年，卒，年七十八，諡曰文獻。 對衡居 世祖在潛邸，遣趙璧召樞至，大喜，待以客禮。
對衡居: 對衡居附近的大廈
夫賢者遭時不偶，務自韜晦，世固未易知也。 雖或知之，而無所援引，則人君無由知也。 人君知之，然召之命之，汎如厮養，賢者有不屑也。 雖或接之以貌，待之以禮，然而言不見用，賢者不處也。 對衡居 或用其言也，而復使小人參之，責小利，期近效，有用賢之名，無用賢之實，賢者亦豈肯尸位素餐以取譏於天下哉！
臺灣師範大學歷史系王啟宗教授表示，義芳居與北臺灣地區安溪籍先民所建的宅地，如臥龍街義德居、深坑黃氏永安居類似，是光緒年間臺灣地區安溪厝的典型代表。 登錄類別：宅第公告1989年8月18日詳細登錄資料義芳居古厝，是位於臺灣臺北市大安區青峰里、臺灣大學保留地的三合院，居民為避免被臺灣大學徵收拆除而主動提報為市定古蹟。 對衡居 出處之際，士君子居身之大目也，語云立身一敗，萬事瓦裂，惡原諸？ 及乎身之既失，後雖悔之，已不可以復追，是為不幸也。 夫仕元之非，魯齋不以自文，而奚俟後人之文之也？ 魯齋生於金章宗之世，當是時，北方之學者俱隨宋而南矣。 嗣後，金滅於元，飢亂相尋無寧日。
至元十二年，默年八十，公卿皆往賀，帝聞之，拱手曰：「此輩賢者，安得請於上帝，減去數年，留朕左右，共治天下，惜今老矣！」悵然者久之。 默既老，不視事，帝數遣中使以珍玩及諸器物往存問焉。 十七年，加昭文舘大學士，卒，年八十五。 對衡居 訃聞，帝深為嗟悼，厚加賵賜，皇太子亦賻以鈔二千貫，命有司護送歸葬肥鄉。 衡善教，其言煦煦，雖與童子語，如恐傷之。 故所至，無貴賤賢不肖皆樂從之，隨其才昏明大小皆有所得，可以為世用。
對衡居: 九龍塘各小区租金榜单
最近的機場是台南機場，距離安平六合居六合館 16 公里。 張衡像他的祖父一樣，自小刻苦向學，少年時便會做文章。 16歲以後曾離開家鄉到外地遊學。 他先到了當時的學術文化中心三輔（今陝西省西安市一帶）地區。 對衡居 這一地區壯麗的山河和宏偉的秦漢古都遺址給他提供了豐富的文學創作素材。 在那兒，他進過當時的最高學府太學，結識了後來著名的學者崔瑗，與他結為摯友。
人之情偽有易有險，險者難知，易者易知，此特係夫人之險易者然也。 寡則易知，眾則難知，故在上者難於知下，而在下者易於知上，其勢然也。 對衡居 處難知之地，御難知之人，欲其不見欺也難矣。
但當同事上房查看時，鏡上突然出現了「I can see you」的字句。 李俊民字用章，澤州人，得河南程氏傳受之學。 對衡居 金承安中舉進士第一，應奉翰林文字。 未幾，棄官不仕，以所學教授鄉里，從之者甚盛，至有不遠千里而來者。
對衡居: 包含”衡”字的成語
三代而下稱盛治者，無如漢之文、景，然考之當時，天象數變，山崩地震未易遽數，是將小則有水旱之災，大則有亂亡之應，非徒然而已也。 而文、景克承天心，一以養民為務，今年勸農桑，明年減田租，懇愛如此，宜其民心得而和氣應也。 對衡居 臣竊見前年秋孛出西方，彗出東方，去年冬彗見東方，復見西方。
- 衝刺良佳，取得第四名，但未能威脅前數名馬匹。
- 詢及治道，乃為書數千言，首陳二帝三王之道，以治國平天下之大經，彙為八目，曰：修身，力學，尊賢，親親，畏天，愛民，好善，遠佞。
- 或未嘗及門，傳其緒餘，而折節力行為名世者，往往有之。
- 許衡在哲學上還稱世界本原是“獨立”的“道”。
- 就見聞所及，語意既新，復工對仗，非親歷者不能道之。
- 自蒙古入，而天下之不為禽獸幾希矣。
作為漢人儒士，許衡在整個國子監的創辦中起到了積極的作用。 許衡一生的大部分時間都在潛心教育學生，並通過私學的模式開展教育事業。 他曾多次表達了他對創辦學校，以及育人對於整個國家發展必要性的重視。 許衡反覆強調，“用人是用其所長，教人則是教其所短。 許衡要求他們發揚自身的優秀品質，其目的是通過他們的言傳身教和不分朝夕的學習與引導，幫助蒙古、色目生徒改掉粗獷及舊俗，使他們學習禮儀謙讓，規範自身言行。 在許衡實施的思想政治教育實踐的過程當中，教育者的品行和素質是影響思想政治教育效果的重要因素，同時也是保證教育過程中能朝着更正確方向發展的保障。
屋苑共有五座樓宇，在2001年2月28日落成。 由於此屋苑鄰近港鐵站，加上地勢偏高，較高層單位可享維多利亞港至秀茂坪一帶遼闊景觀，因此它與附近的鯉安苑均是藍田綠表市場成交價最高的屋苑。 位於金鐘紅棉道的新酒店前身是香港政府總部，這棟於1969年落成的建築物是當時最高的政府建築物。 後來有外籍官員不相信鬼神之說，挑戰夜深一人獨留辦公室，怎知他真的「見鬼」了，更被嚇暈。 有八卦同事忍不住問客人究竟發生了甚麼事，原來客人沐浴完，發現浴室鏡上出現「how are you」字句。 同事心想一定是其他住客的惡作劇吧！ 因為只要在鏡上抹一層肥皂，能防止水蒸氣在鏡面凝結的。
其賣利獻勤、乞憐取寵者，使不得行其志，斯可矣。 若夫鈎距揣摩，以利害驚動人主之意者，無他，意在擯斥諸賢，獨執政柄耳，此蘇、張之流也，惟陛下察之。 伏望別選公明有道之士，授以重任，則天下幸甚。 他日，默與王鶚、姚樞俱在帝前，復面斥文統曰：「此人學術不正，久居相位，必禍天下。」帝曰：「然則誰可相者？」默曰：「以臣觀之，無如許衡。」帝不悅而罷。 對衡居 文統深忌之，乃請以默為太子太傅，默辭曰：「太子位號未正，臣不敢先受太傅之名。」乃復以為翰林侍講學士，詳見許衡傳。 國家自得中原，用金大明曆，自大定是正後六七十年，氣朔加時漸差。 帝以海宇混一，宜協時正日。
夫民不安於白屋，必求祿仕；仕不安於卑位，必求尊榮。 四方萬里，輻輳並進，各懷無厭無耻之心，在上之人可不為寒心哉！ 對衡居 臣聞取天下者尚勇敢，守天下者尚退讓。
並於墓前立方碑1座，碑文為原中國科學院院長郭沫若撰寫。 墓北讀書枱遺址，亦重新建台立碑。 白壽彝：張衡是中國歷史上一個偉大的科學家和文學家。 他的文學創作反映了他在仕途生活中遭受的曲折和坎坷，他在辭賦、詩歌和散文等方面都有優秀的業績，表現了獨創性。 《歷代名畫記》記載了一個關於張衡用“足趾畫怪獸”的傳説：張衡聽説建州浦城水中有豕身人首的怪獸，於是前往畫它。 但這個怪獸怕人畫它，所以不出來。 張衡於是扔掉紙筆，怪獸就出來了，他悄悄地用足趾畫下怪獸的行狀。
以四正定氣立損益限，以定日之盈縮。 分二十八限為三百三十六，以定月之遲疾。 以遲疾轉定度分定朔，而不用平行度。 以日月實合時刻定晦，而不用虛進法。 對衡居 其法視古皆密，而又悉去諸曆積年月日法之傅會者，一本天道自然之數，可以施之永久而無弊。
對衡居: 張衡藝術形象
幸而有世祖者，不甚嗜殺人，而一竅之通，小有志於儒道，於此而不自牖以啓之。 五帝三王之教，其與存者幾何？ 對衡居 用夏變夷文正與樞默之績偉矣。 夫耶律楚材，調鐵木真之吻齒而柔之，中國不盡為牧苑。
- 王恂認為一般歷家只知歷數不知歷理，奏請許衡回京以集賢大學士兼國子祭酒來主持太史院事。
- 必以桎梏效非正命，則比干、子胥行不順也。
- 課誦少暇，即習禮，或習書算。
- 雖是疫情期間，不過遇到端午連假，民眾依舊跑出來透透氣。
張衡掌握高明的機械技術，據傳他當時還製做過兩件神奇的器物。 一件是有三個輪子的機械，可以自轉；一件是一隻木雕，能在天上飛翔。 張衡認為宇宙是無限的，天體的運行是有規律的；月光是日光的反射，月蝕起因於地遮日光，月繞地行且有升降。 他認識到太陽運行（應是地球公轉）的某些規律，正確解釋了冬季夜長、夏季夜短和春分、秋分晝夜等時的起因。 他指出在中原可以見到的星有2500個，與今人所知略近。 他經過對某些天體運轉情況的觀測，得出一周天為三百六十五度又四分度之一的結論，與近世所測地球繞日一週歷時365天5小時48分46秒的數值相差無幾。
相對於“命”的不可選擇性，“義”是人的自主性的顯現，是人的豐體地位的體現。 另外，許衡認為人在“命”面前並不是無奈地接受，人不當為“命”所拘，而應超脱於外部境遇，保持一種超脱於世的心態，知曉“命”中所涵具的天地“仁心”，正所謂樂天知命。 此種“仁心”正是天理的本質所在，天地之間的流行變化都無非是“仁心”的顯現。 對衡居 許衡在維護元朝政治穩定方面也是有貢獻的，他剛正不阿、不畏強權、不貪圖權位，如阿合馬獨攬大權，朝中羣臣多阿諛奉承，唯有許衡主持正義，“先生每議，必正言不少讓”。 許衡認為：“國家事權，兵民財三者而已。 今其父典民與財，子又典兵，不可。
張衡曾著有《周官訓詁》，崔瑗認為與其他儒生的説解沒有區別。 他又想繼孔子《易》補正《彖》、《象》的殘缺，始終沒有完成。 他所著詩、賦、銘、七言及《靈憲》、《應間》、《七辯》、《巡誥》、《懸圖》（一作《玄圖》）等作品，共三十二篇。