呼吸的本質有許多層面：呼吸的感受流入神經，流散在神經週遭，從神經遍及每一空隙，有益的和有害的呼吸感受，隨其本質而混合在一起。 不要執著地認為你所知道的事情，也就是你的成見乃是你的，不要執著地認為從你內在所產生的知識乃是你自己的，讓這些事情聽其自然而去。 個心銀住銀住 如果你執著於自己的成見，你正是執著於痛苦。 如果你執著於自己的知識，它就會變成痛苦的原由。 當你已經到達這點時，知識就會漸漸地開始展開，身體將會輕安，就像絨毛。
佢認為血唔能夠循環，當佢哋喺血管流過之後，就喺人體遠端消失。 而1990年科學家喺神經系統又發現咗呢個蛋白家族嘅另一成員C-型鈉尿肽（CNP，C type natriuretic peptide），佢喺血管入便嘅濃度好高，特別係喺血管內皮。 CNP唔係由心 組織分泌，而主要係由腦，腦下腺，血管內皮，腎臟同女性生殖呢啲部位嚟分泌。
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所以，心意集中而靜止理當生起知識，這知識即是正道，一切你所經歷的事都是在讓你瞭解苦。 不要讓心意被知識綁住了，不要讓它被顯現於你的成見綁住了，讓它聽其自然而去。 讓心意安寧，不綁住心意，或臆測它是如此那樣的。 只要你臆測自己，你就正受著無明之苦，當你真的知道了，超越就會從你的內在生起─最高的利益，人類最殊勝的幸福。 當你看到禪相已經出現時，仔細地將你的覺知專注於其上，但是每次只能專注於一個禪相，選擇一個最舒適的就好。
因此如果定存儲蓄戶口能提供年利率0.1%或以上，已經算相當不錯。 有沒有發現每次捱夜後都會出現無胃口情況？ 醫生建議入睡時間應控制於晚上11時至1時期間，於此段時間入睡有助肝臟排毒，亦是人體新陳代謝最旺盛時刻，更不應於入睡前一小時玩手機，以免影響睡眠質素。 他提醒，許多人以為胸痛是小事而沒有理會，但其實身體早已響起警號；如急性心肌梗塞病發時間太長，或會引致昏迷及引起併發症，包括惡性心律、不省人事甚至死亡，故有胸痛問題應盡快求醫檢查。 心臟科專科王泰鴻醫生表示，胸痛即是心口不適，其實是一種病徵，為身體問題作出警號。
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潛在起搏點可以喺竇房結發生功能障礙時保證心重可以以較低嘅頻率搏動，保證循環系統唔至於癱瘓，之不過同時都係危險因素之一。 自律性超過竇房結嗰陣時，即：異位搏動，就會出現心律失常。 個心銀住銀住 另一個心律失常嘅原因可以係心嘅傳導通路發生堵塞。 房室交界係正常情況下興奮由心房傳到心室嘅唯一途徑。 分為三個功能單位：房結區，結區（恆溫動物）同結希區。 恆溫動物嘅房室結係由靜脈竇同右心房融合嘅結果。
另一種則為非典型胸痛，多是因皮膚、骨骼、腸胃等問題引致，包括骨骼發炎而引致胸痛，可透過按壓發現問題；生蛇亦有機會引致胸口痛楚；而胃酸倒流引發胸痛，就會令身體稍向前傾。 當中最難分辨是胃痛引致的胸痛，因其與飲食習慣有關，而且情況或持續較長的時間。 所謂一生補處的生字，是指尚有一分變易生死未了的意思。 聖位與賢位的分別，乃在中道觀的修證與否；只要中道觀修成一分，便破一分無明；破一分無明，便顯一分三德；破除無明及顯現三德的智慧，便稱為佛眼。 此所謂佛眼，實即指的體證不真不俗與即假即真的智慧而己。 能夠體證了真俗圓融的道理，便是明瞭佛眼，但此絕非止於口頭說說，一定要徹心徹性地親證之後，才能算數。
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無論何時何地，你都可使用智能手機或電腦登入恒生個人e-Banking享受一站式電子銀行服務。 立即登記網上銀行服務，輕鬆進行網上理財並享受各種銀行優惠。 工作心肌細胞嘅肌原纖維豐富，具有收縮性，傳導性同埋興奮性。 原始心可能正如上述一樣嘅係「拉長」式嘅。
於是他轉變注意力到自己的心意上，並離開（他們）去獨自修習念住呼吸，做為他的第一步，一路下去直到最終目標。 個心銀住銀住 只要你仍在從六根之中搜尋知識，你就是在跟六師外道學習，但是當你的注意力專注於呼吸─存在於我們每一個人─一直到心意安頓下來而且集中了，你就會有機會遇到真實的事情─佛陀，正覺。 原始心嘅結構，可以由胚胎期心嘅結構咗解。 含氧量低嘅血就被送到動脈入便，呢種心泵出嘅血流得一股。 圓口綱同魚類，文昌魚心就係呢種原始嘅樣式，但係佢經已可以同血管區分開嚟。
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一旦你已經掌握住它，就擴充它，讓它跟頭部一樣大。 明亮白色的禪相對於身心是有益的，它是清淨的呼吸，可以清潔體內的血液，降低或消除疼痛的感覺。 慧解脫是由思惟世間的各種事物和層面開始，直到心意慢慢地平息，一旦它靜止了，直覺地就產生內明(毘婆舍那)─以四聖諦為觀點的清淨而真實的瞭解。
- 當你的定力如此強壯時，它就能夠生起辨識力；有能力去知見苦、集、滅、道，在呼吸中一切都了了分明。
- 把呼吸引入胸部的正中央，讓它一路下到你的腸道。
- 最後，將近黎明的時候，當他禪思著他的呼吸時，得到了正覺，他找到了他所追尋的─就在鼻端處。
- 心係「遍行隆」存在嘅中心，遍行隆由呢運行於全身。
- 例如長入息和長出息不舒適的話，就嘗試短入息和短出息。
憶念呼吸被稱為Vitakka(覺、尋)，引導思想的意思。 調整呼吸並讓它流佈，稱為Vicara(觀、伺)，評量的意思。 當一切呼吸自在地流遍身體，你覺得身心充沛而甦爽，這就是piti，喜。 當身心都得到休息，你就會覺得安詳和寧靜，這就是Sukha，樂。
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至於苦，假設我們聽到某個敵人正在受苦，我們會認為「好消息！」「希望他們趕快完蛋！」，那麼心意就已經傾斜了。 假設我們聽到某個朋友致富了，就很高興；兒子或女兒病了，就很悲傷。 因為我們沒有善巧，心意不集中，也就是不處於正定。 任何痛苦，讓它痛苦，但不要讓心意跟著痛苦。 身體可能會疼痛，但是心意不痛，讓身體面對苦受，但心意不苦。
而蛙類體表皮膚毛細血管具有氣體交換功能，能夠部分補償體內氧氣。 執著意即攜帶著負擔，我們攜帶著五蘊，執著於身體的現象、感受、憶想和標示、心理的形成和意識。 我們牢牢地抓住並牽繫於這些事物，認為它們就是自我。 隨身攜帶它們，左腳掛上一個重擔，右腳也來一個；左肩放上一個，右肩也來一個；最後一個放在你頭上。 現在，帶著它們隨你走，笨拙的、礙手礙腳又滑稽的。
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佛陀在因和果上都是完全的專家，既不執著於低級的因和果，也不執著於高級的因和果。 個心銀住銀住 至於痛苦的解除，也在他的受用之下，但並不執著於它，因此我們真的可以說他是完全的貫通。 另外，也可用較簡要的方法來闡示四聖諦如下：吸入和呼出是苦聖諦。
- 只要我們的心意是貧窮的，我們必然就會去尋求其它境界裡的好處─貪慾、利得、名位、樂趣和讚美，即使我們明知這些都是世間的種種誘惑。
- 心重有內分泌功能，佢分泌嘅肽類激素會調節血壓同埋水平衡。
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如果你想要獲得知識和善巧，就修習這個步驟，直到你熟練於進入，離開和停留在本處為止。 當你已經精通於它們時，你就能生起呼吸的禪相─明亮的白球或光團─隨時應你所需。 當你需要知識時，只要讓心意靜止並放下所有的主觀偏見，只留下光明，憶念一遍或二遍任何你想要知道的事情，內在的或外在的，關於自己的或別人的，知識就會生起，或者心靈圖相就會出現。 若要完全精通，你必須，如果可能的話，直接地向修習並善於此道的人學習，因為這類知識只能從集中心意的修習產生。 假設你有一隻水牛，要把牠綁在木樁上；如果你的水牛很壯，牠可能連樁拔起而走開，你必須知道水牛的力量，如果牠實在很壯，就要重擊木樁讓它堅固地定位在地上，並看守著牠。
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如果你真正地把心意放置在工作上，毫無疑問地你將會完成它。 執著於我們所緣知的事物─四大元素，五蘊，感官和它們的對象─稱之為感官的執著，當我們這樣執著的時候，我們一定會被形成此身、語、意的因素所愚弄，這一切都從無明生起。 個心銀住銀住 如果你經常頭痛或有神經上的毛病，就不要專注於喉嚨上方的部位，同時不要強迫呼吸或讓它陷入失神(無知覺)狀態。
迷失在叢林裡會帶來無數的艱辛，要耽心野獸，要尋找食物和睡處的問題，不管你看到那條路，都走不出去。 但是，如果我們迷失在世間，那比起迷失在叢林裡又要更糟糕好幾倍了，因為我們無法分辨日夜，我們沒有機會去找到任何光亮，我們的心意因為有著無明而黑暗。 在保持你身體裡面的覺知時，不要試著去禁錮它，也就是不要強迫心意進入一個恍惚失神的狀態。 不要試著去強迫呼吸，或呼吸得讓你覺得不舒服或受到限制的程度。
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如果你夠機警的話，就可以接待這些客人，並安排他們在家裡工作。 一旦你已經學會讓呼吸就緒，那就像是你已經把屋內的每一個人都安置妥當。 呼吸禪思的偶發事件就像屋外的人們一樣，也就是客人，一旦你屋內的人們都循規蹈舉，你的客人也必須一致看齊。
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心意也是這樣，如果它和一個對象同在，就可以持續憶念而不會疲倦，因為你的憶念和靜止相伴在一起。 你愈是憶念，你的心意就愈穩固，你愈是靜坐禪思，你就愈能憶念，心意變得愈來愈堅定，直到所有的障礙都消退，心意也不再攀緣意念。 呼吸也是一樣的道理，如果你知道如何調整和變化呼吸，如果你經常憶念和評量呼吸，你將變得非常地專注，而且專精於處理呼吸和其他身體元素的所有事物。 你永遠會知道身體的狀況，歡喜、安樂和一心將會自行來到，身體將得以甦息，心意則得到滿足，身體和心意都會很安詳，一切的元素也會安寧，不再惶惶不安。
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呢個窿跟著大部分由心球內部形成嘅球嵴所閉合，其餘嘅就係為心內膜墊所閉合。 靜脈竇右角跟著會被吸收並入右心房，成為永久性右心房嘅光滑部，原始右心房成為右心耳。 通過房間隔進入原始左心房嘅肺靜脈跟著分做四條，跟著直接響左心房開口。 由肺靜脈參與形成嘅部分成為咗永久性左心房嘅光滑部。 佛陀教導說，任何缺乏辨識智的人，就是沒有善巧的人；任何不修習禪定以通達解脫內明的人，就必須要擔負痛苦，永遠要被壓垮，真可憐！ 他們永遠不得脫身，他們的腿上、肩上都有重擔，他們能走到那裡去呢？
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這就是說，你持續地行善卻不宣稱這是你自己的。 世上大部份的人們，一旦做了些事情，那就是他們的了─所以就必須持續地照料它。 如果他們不小心，那它不是被偷了，就是自己壞掉了。
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如果你冥頑不靈，即使高的也會變成低的，善的也會變成惡的。 所有這些事情都歸類為客人，在你去接待客人之前，你必須把你的呼吸和心意安排就緒，讓它們安穩。 接待這些客人，你首先必須要在你的控制之下來帶領他們。 如果你不能控制他們，就不要跟他們打交道，他們可能會引導你走入歧途。 但是，如果你有操控他們的能力，他們未來將可為你所用。
繼續專注，心意是光明而強壯的，身體則是輕安的，安樂的感覺靜止了。 你對身體的覺受是穩定和均勻的，你的覺識裡沒有任何間隙，所以你能放下安樂的覺受，安樂的顯現靜止了，因為四(大)性質是平衡而不再活動。 一心、因緣，有力量更深沈地專注，帶著你進入第四禪。
當我們開發心意使其集中、平靜時，辨識智就會生起，這裡的辨識智並不是指一般的辨識智，而是指唯一直接從心意產生的內明。 例如：記起宿生的能力，知道眾生死於此生於彼的能力，和清除心意煩惱的滲漏。 這三種直覺的形式─心意之眼─對於在心意領域上訓練自己的人們，將會生起。 但是如果我們徘徊流連，想從色、聲、香、味、觸、法中搜尋知識的話，那就像我們要跟六師外道學習一樣；恰如佛陀，當他（成道前）跟六師外道學習時，是無法獲得正覺的。