我們聽說，有幾個人從我們這裡出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心。 （有古卷在此有：你們必須受割禮，守摩西的律法。）其實我們並沒有吩咐他們。 就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中立一位與我們同作耶穌復活的見證。 耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。 此外， 使徒行傳 路加錄下了彼得、 司提反、 哥尼流、 帖土羅、 保羅和其他人所作的談話， 他們説話的風格和結構各有不同。
約瑟也提到了，但只是提及他家族對他的態度，他甚至被自己的兄長出賣。 另外是摩西，被百姓誤解、棄絕。 曠野是最好的試煉，他們在這四十年中不斷悖逆摩西。 因此，司提反的辯白在性質上不是申訴，而是質詢。
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去，弟兄們就寫信給當地的門徒，請他們接待他。 他到了那裡以後，對那些因上帝的分外恩典而成為信徒的人幫助很大。 多次宣教旅程；福音傳到羅馬；保羅是主要的佈道使徒；首先把福音傳給猶太人，但此時傳福音的對象主要是外邦人。 耶路撒冷教會有幾個猶太人，雖然信了主，但思想上仍然保留了猶太教的思想，他們去安提阿，對當地教會信了主的外邦人說，要他們受割禮，不然就不會得救。 他們這樣講，引來很大爭論，結果要帶去耶路撒冷教會定奪。 他的禱告充滿溫柔，似乎是主的禱告之回聲。
我又領了他們達與弟兄的書信，往大馬色去，要把在那裡奉這道的人鎖拿，帶到耶路撒冷受刑。 你帶他們去，與他們一同行潔淨的禮，替他們拿出規費，叫他們得以剃頭。 使徒行傳 這樣，眾人就可知道，先前所聽見你的事都是虛的；並可知道，你自己為人，循規蹈矩，遵行律法。 這些事完了，保羅心裡定意經過了馬其頓、亞該亞，就往耶路撒冷去；又說：我到了那裡以後，也必須往羅馬去看看。
使徒行傳: 使徒行傳11 － 掃羅到處傳福音
如果基督對我而言，不過是一個尊貴、高尚的名字而已，那我就無法有這勇氣。 但如果我認識屬靈的事，我的生命圍繞著那設立在永恆裏的中心，那麼我就有勇氣為基督而死；然而，在一個彎曲悖逆的世代為基督而活，需要更大的勇氣。 真正的勇氣，是從知曉屬靈的崇高性而來的。 這就是司提反的死所見證的。 使徒行傳是在完成路加福音之後寫成（見使徒行傳1：1），很有可能是在公元第一世紀後半葉寫的。 但是我們不知道這部書是在哪裡寫成。
我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：施比受更為有福。 這保羅不但在以弗所，也幾乎在亞西亞全地，引誘迷惑許多人，說：人手所做的，不是神。 這是你們所看見所聽見的。 因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。 但那不信的猶太人心裡嫉妒，招聚了些市井匪類，搭夥成群，聳動合城的人闖進耶孫的家，要將保羅、西拉帶到百姓那裡。 使徒行傳 保羅來到特庇，又到路司得。
使徒行傳: 使徒行傳第十七章16-34節
兩者有時混在一起很難分，有時卻需要分開，不要混淆。 然而，「主與他們同在，信而歸主的人就很多了。」(v.21)「主」的原文是「主的手」，是主的手與他們同在，即聖靈與他們同在。 居比路和古利奈人來到安提阿，也向希臘人傳講主耶穌，他們傳的時候，主大能的手就與他們同在，於是信而歸主的外邦人就很多了，安提阿的教會就興起了，外邦人的教會就興起了。 根據以上跡象，有些學者認為本書寫於60至64年之間。 另一方面，本書之有上述現象，也可能是因為作者原本打算寫續集，或別有原因，所以本書的寫作日期不能絕對確定。 如今這個國家來到了歷史上的第二個危機。
- 西方人過聖誕節會裝飾聖誕樹，聖經沒有這個吩咐，那麼華人過聖誕節，是否也要裝飾聖誕樹呢？
- 當時，社會上對基督教的產生和發展，存在著種種誤解和偏見。
- 靈恩派教會所走的路線就是一例。
- 這是天國拓展的方式，一粒麥子落在地裡死了，就結出許多子粒來。
- 因此，聖靈充滿的時間、地點和處境是神決定的，而我們的框框不應該限制神的工作。
這早期成書的說法完全符合如下論點，即：保羅繫獄期間，路加也在羅馬，一邊著書、一邊等候開庭審訊。 新約學者蒙克指出，路加急寫其書的部分原因可能是意圖影響審訊的結果。 路加將基督教和保羅的實情描述出來，顯然是希望保羅在外邦人中的工作可以繼續。
使徒行傳: 使徒行傳第八章26-40節
在這地方，神並沒有給他產業，連立足之地也沒有給他；但應許要將這地賜給他和他的後裔為業；那時他還沒有兒子。 使徒行傳 你們是先知的子孫，也承受神與你們祖宗所立的約，就是對亞伯拉罕說：地上萬族都要因你的後裔得福。 神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。 使徒行傳 你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要做異夢。
他臨死時的態度證明了屬靈的崇高性。 司提反臨死的見證，是證明了屬靈事物的崇高，不可見之事的真實，以及神的榮耀主要是藉著神的恩典彰顯出來。 教會要繼續行在聖靈當中，對付自己的動機，不用錢、手段去得著地位、權柄。 當教會很多人想要爭奪權柄、恩賜，教會就會分裂。 『無教會主義』的人，他們無論是怎樣的屬靈與追求，必然會逐漸地沒落。 正常的教會，必然對神的兒女和神的國度都大有幫助。
使徒行傳: 使徒行傳4:36
「二人在各教會中選立了長老」『選立』原意『將手伸出』，喻權力的交接與託付。 『長老』指其年紀較長、靈命較老練者，負有監督教會的聚會、主理行政、教導並勸勉、維持紀律的責任。 一般人往往會因遭遇苦難而離開原有的信仰；惟有少數人懂得透過苦難來體驗信仰的內涵，他們乃是真正的得勝者。 一般宗教徒，乃是以追求身體和心靈的平安福利為其旨趣；但基督徒卻是在苦難中或是藉著經歷苦難，而享受真實的平安和恩惠。 我們若是生活在衣食豐足、身心愉快的光景中，千萬不要忘了那施恩給我們的神，因為這正是祂施恩的「證據」。 使徒行傳 按照希臘人的多神信仰，『丟斯』是眾神之王，『希耳米』是諸神的傳訊者。
「我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」福音的目的，不是叫人在地上安逸，乃是使人在苦難中轉眼望天；不是叫人生活容易，乃是叫人生命有所變化。 「以為他是死了，便拖到城外」他們知道羅馬帝國的法律不容許私自行刑殺害，因此想要拖到城外棄屍，以免被追究刑責。 這個對比何等明顯，凡是信仰正確的基督徒，決不會茍同任何『自稱是神』的說法，也決不至於附和『人成為神』的謬論。 任何人倘若明明知道別人過度高抬自己，而不加以阻止和糾正的話，那麼在他的心裏就已經犯了偷竊神榮耀的罪了。 「花圈」乃是從人來的榮耀；許多時候，我們為主作工，頂容易犯的一個毛病，就是喜歡將一切的榮耀歸於自己。