因為果的標準就是根據八十八結使，也就是你那個下意識的罪惡煩惱的根，貪瞋癡慢疑去掉了幾層，就是果位的考驗。 我們不能不通教理，不要以為光是打打坐，抱一個話頭就行了，沒有用的。 所以別人問禪，我就說：我有「饞」，你那裡有好吃的我就來。 你就是做到念住，還要看你是住在什麼念，念住在昏沉也是住，沒有用的。
不過這一生還是應該讀書，留給來生用，帶點種性來。 心的體用能夠執受，永遠抓住這個功能。 異熟就是果報，異地而熟，異時而熟。 為什麼我變成了我，他變成了他，各人種性不同，因果輪迴叫異熟。 修道就是科學，隨時都有問題，能解答了一層，修持功夫就進步一層，解答不了，就不能進步。
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屠敏坐在辦公桌前，一臉擔憂的看着眼前的景象。 屠敏怎麼會不知道整間公司上上下下都在流傳着自己和以凡的緋聞呢。 她聽到過有是說自己是以凡的契約妻子，又有說自己是以凡的秘密女友，還有說她是回來拆家的，不論當中孰真孰假也好，很快，一切流言都會不攻自破了。
失之毫釐，差之千里，所以凡夫境界當然不是它，順著這個境界也不是它。 這一類的大師，世界各地都有。 有位大師在德國很轟動，皈依他的科學家、大學教授等都有。 這位大師的父母是開悟了的，有神通。
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所以，見與思是兩個不同的成分。 說到大乘與小乘，二者的差別在哪裡？ 學大乘菩薩道，如果不以小乘作基礎，免談。 像現代人的學佛有個大毛病，動輒談大乘，其實連基本——人乘都沒做好。
止息是我們心在造作，這個造作是為轉這個身體，肉體四大全部轉了以後，才能見到那個真正的：覺海性澄圓，圓澄覺元妙。 又問：「朝陽已升，夜月不現時如何？」這是形容功夫的境界，打起坐來身心都忘了，只是一片光明，等於太陽已經出來。 這時氣脈通不通早就過了，講三脈七輪時，連初步的定都沒有到，他這時已超過了這些定境，那就是「朝陽已升，夜月不現時」。
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獅子奮迅三昧，是大乘頓悟的路子。 剛才講大阿羅漢才能了脫生死，破了死魔。 何存廣醫生好唔好 何存廣醫生好唔好 即使你活上五百年或一千年，還沒有破了死魔，還在變易生死中，只是把分段生死拉長，仍要受變易生死所左右，屬於微細死魔之中。 道家經常講長生不老，有沒有這回事？
看向天空，久久不轉睛，為何天空還是這麼藍，不曾沾染過在這一場悲劇中留下的鮮血？ 再也沒有人，可以與他並肩看天，理解他的世界。 以凡感知到自己哭了，半睡半醒之間，他總感覺自己的心也非常的疼，疼著疼著，不易落下的男兒淚也不自覺流了出來。 而屠敏留下的資金，總共有幾十億多美金，也足夠殷繁去投標。
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記者上周在其診所觀察，即使是平日十二時許的上班時間，診所內亦坐滿病人。 記者以病人身份預約時間，護士指當日booking已滿，要翌日才可見醫生。 「廖子良手勢好好，他的病人很少有併發症、發炎、復發等問題，而且好快可以康復出院，是行內公認的好醫生。」行內盛傳他開一次刀，收費要三、四十萬元。 如果他一星期做三、四宗手術，要成為每星期搵一百萬的「星球醫生」，絕非難事。
所以入定的人，不能去碰他，只能用引磐在耳邊敲。 最近好多人問我，關於不倒褡，難道不倒褡就是道了嗎？ 哪一本經典，哪一條戒律叫你不倒褡啊？ 連佛自己都要睡的，經典上、戒律上，只教你睡時，要觀想日輪在心中，要清明地睡，睡得少，這些講究是有的。 出家人睡，去掉五蓋則有之，並沒有叫你不躺下來。 我說這些話，並不是說不倒褡不對；只是，你如果自認為有這個體能，可以做到不倒褡才行。
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哪個學佛學道做功夫不是在這裡頭搞？ 我們這些情都沒有去掉，還是充滿了喜怒哀樂。 佛說情這個東西，就是業力的一種，業根。
- 我勸你們要常看憨山大師年譜，尤其是出家的同學，別人修持的經過，講得確確實實，可以啟發你們。
- 要學釋迦牟尼佛一樣，走禪定的路子，向真正的修持路上去求證，自己去證到那個緣起性空。
- 1998年，時任香港行政長官董建華宣布建造西九龍文化區。
- 佛說法，我們懂了，因聲而得入，聽到、聽懂這個理就是觀音，理還要研究就是參，就是思。
- 要破除實執，不住色法的境界，離開物理的世界，乃至於心理的境界，要空掉一切。
- 再進一步瞭解了色法，即物質世界的四大是無所得，畢竟了無所得，本空，也就是色不異空。
符曰：「如何是人境俱不奪？」師曰：「王登寶殿，野老謳歌。」我還是我。 像我們，學了幾十年佛，搞了半天，一點境界都沒有，這也是人境俱不奪。 可見臨濟禪師的這個人境俱不奪，不是凡夫境界，而是佛，是大徹大悟，一切眾生本來是佛，一切現成，不要修的。
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請問：現在心臟可以換上化合物的、鐵的，而且人還都可以活著，這又是什麼道理？ 我們做佛弟子的，這些問題不能不補救，不能勉強維持原說。 禪宗是用般若談法性，唯識則偏重於法相。
這些問題分成兩種，一種是「有義語」，有道理可解釋的；一種是「無義語」，沒有道理可解釋的。 參話頭是拿你平生最懷疑的問題來參究，不要管佛學字面上的解釋。 這也就是止觀法門，但比普通的止觀好，因為所有的懷疑集中到一點。 什麼妄想都起不來，一個問題沒有解決，其他都解決不了。 到了五祖的階段，就是唐太宗時期，禪宗是單傳，在文化上並沒有占太大份量。 不久，天台宗漸漸出頭，當然最普遍的還是教理。
何存廣醫生好唔好: 何佳鈿醫生好唔好: 香港大學內外全科醫學士 香港中文大學運動醫學及健康科學理學碩士 英國愛丁堡皇家外科醫學院院員 英國愛丁堡皇家外科醫學院骨科院士 香港骨科醫學院院士 香港醫學專科學院院士骨科
最近到處都流行密法，東傳一個。 西傳一個，但是基本道理都沒有。 何存廣醫生好唔好 何存廣醫生好唔好 搞得我「可是無關卻有關」，只好不看了，實在看不下去。 真正的密法，在心理的行為，道德的反省上，都是非常嚴肅的。 一般人聽到密宗，都想到男女雙修，把密宗給糟蹋了，也糟蹋了佛法。
也就是說，內心阿賴耶識壞的種性之根，還沒有拔掉，還在那裡的緣故。 何存廣醫生好唔好 復次，如分別靜慮經言，有靜慮者，即於興等謂之為衰，乃至廣說，此中四轉，當知二時顛倒。 初禪到四禪的境界，有兩種顛倒會發生。 佛也做過這個比方：有人問佛，為什麼初學的時候反而有效果，後來越來越難了？ 許多人做功夫，也有這種感覺，做到後來反而覺得沒有進步了，這只能說自己沒有智慧，觀察不清楚，教理沒有研究清楚。 事實上你在進步，進步轉到另一個狀態中，自己觀察不到，所以學佛修道，隨處都要智慧。
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現代人腦子太複雜，所以修有為功夫，也就是修安那法門最好，修氣、身體也會好，如果想借修氣求得證果，要懂得醫理才行，所以先要自己研究醫理及醫藥。 修密宗主要強調的是修氣修脈，以達到成佛證果。 但氣脈通了，要坐便坐，非但可坐上幾天幾夜，就是睡幾天幾夜，站著幾天幾夜，也照樣都能入定，入定與姿勢是無關的。 天台宗以數息、調息、聽息三法門來修止觀，等到真得定後，馬上進入「空觀」。 也就是說，等到呼吸調整好，到達不呼不吸，氣息充滿了，這時妄念少了。
何存廣醫生好唔好: 醫生教室
真到了任脈起變化，五臟六腑等於換了個位子。 如果見地道理不清楚，會嚇死的，這也是唯心的作用。 佛經上講脈解心開，確有此事。 心脈解開是非常難受的，好像在心口上挨了一刀一樣，不過打開了後，真是舒服無比。 胃氣打通尤其難受，好似胃連著肺部、肝臟，一下子給人撕了下來一樣。 打開了，就好似五臟六腑都換了一個。
何存廣醫生好唔好: 心理攻防戰
告訴你們一個秘密，如來密因：五陰的中心是「想」，「想」與「思」在唯識學中是屬於五遍行，最重要的。 所以你把佛經融會貫通了，三藏十二部都挑出來，一部一部的去搞，鑽進去，爬不出來的。 能爬出來的就會說：「不過如此」。 不過能鑽得出來的人不同了，這是閒話。
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如果現在有人做到銷落諸念，動靜不移，憶忘如一的境界，那不曉得牛吹得多大，其實也還只是一種境界而已。 佛告訴了我們修證的路子，但是我們自己沒有走過，反而把聽到的這些，當作是自己證到的，這是「倒因為果，倒果為因」。 什麼奇經八脈、三脈七輪的；這一關打通了，那一關打通了；搞氣脈的，搞打坐的，都不是真正的禪定。 因為搞氣脈的，都是受生理感覺狀況支配，如果不能超越生理感覺狀況，而以為這就是道的話，那就錯了。 換句話說，這個道在哲學基礎上是唯物的，不是唯心的。 因為有身體存在，當身體健康的話，才能生起氣脈變化，如果沒有身體，還會有氣脈變化嗎？
何存廣醫生好唔好: 香港文化經濟的催生
韓霞自知難逃魔掌，唯有逆來順受，以等候時機脫身，所以假意答應蔡昆森的要求。 不過無法接受殘酷現實的王曉莞大吵大鬧哭得死去活來。 狠毒的蔡昆森把王曉莞關起來，唆使手下強暴和毆打她，王曉莞在身心雙重嚴酷折磨下，被迫屈服接客。 直到被掃黃的警方逮捕後遣返大陸，但是那時候王曉莞已經染上了性病，並且無法懷孕，目前尚在治療中。
所以大乘佛法說佛法在世間，是指「行門」而言。 至於無尋無伺地中，又有程度之別了。 唯識分析得很清楚，一步一步，詳盡得很。 何存廣醫生好唔好 無尋，坐起來清淨得很，念頭沒有亂跑，也沒有亂找時，只有一個很平穩的境界擺在那裡，就是無尋唯伺。 知道這麼一個境界，是在五遍行的想與思中。
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不要看不起小乘佛法，大乘佛法是要以小乘佛法為基礎。 我們講修證，這個第一步沒做到，還是不行啊！ 舍利弗是到了這個境界以後，再求進步，所以認錯。