氣 功 休 閒 運 動 者 參 與 行 為、動 機、阻 礙 之 研 究。 未 出 版 之碩士論文，南台科技大學，台南市。 何乏筆 1994年留學日本，就讀於東京大學文學部。
林志明 ，出生於1965年，台灣台中市。 台大外文系畢業，巴黎高等社會科學研究學院文學藝術語言體系研究博士。 目前為國立台北教育大學藝術與藝術教育系所專任副教授。 主要研究領域為影像美學、藝術史、法國當代思潮、藝術理論。
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五、學習氣機導引後，學習者身心體悟的人生觀，洞察自己需求、善待自己、豁達面對人生的變化、找到人生的價值、不追求名利、跳脫慣性思考、覺察自己、回饋社會不求回報。 本研究旨在探討氣機導引學習者的學習歷程，希望透過本研究來瞭解氣機導引學習者的學習動機與阻礙，其次是學習氣機導引之後，對學習者的身心有何影響，以及學習者如何學習與傳承其經驗。 由尹树广主持，尹树广、李莎、张珊三位老师进行报告，他们分别评介本雅明在哲学、文学、诗学中的独特辩证构思。
謝世民，2009，〈政治哲學如何與身處的社會互動：一個臺灣哲學家的嘗試〉，《思想》，期13，頁 。 簡素琤，2003，〈被殖民情境中的啟蒙辯證─張深切的自由思想在日據時代臺灣文化啟蒙運動中的指標意義〉，《中外文學》，卷32期5，頁 。 一方面是哲學文獻的出土考據，橫跨數個世紀─從原住民神話到明清到日治到戰後白色恐怖迄今─囿於語言、歷史的限制，尚待研究考證；另外一方面則是藉由共同體提出哲學的規範性─藉由建構哲學主體的特殊性，同時也藉此通向世界的普遍性。 臺灣哲學如廖仁義所言，「一開始就不是一種囿於學院藩籬的觀念推演，而是源自於民間尋找反支配思想的需求。」─不只是質問「何謂臺灣」（que est Taiwan），也追尋「臺灣何去何從」（quo vadis Taiwan）。
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吳叡人，2016，〈Quo Vadis Formosa? ：在資本主義—國家巨靈的陰影下》，《受困的思想》。 陳張培倫，2009，〈關於原住民族知識研究的一些反思〉，《臺灣原住民研究論叢》，期5，頁25-53。 代表哲學家：廖文奎、張深切、曾天從、李春生、林攀龍、林秋梧、林茂生、劉明電、楊杏庭、洪耀勳、蘇薌雨、郭明昆、鄭發育、陳紹馨。 代表哲學家：廖文奎、張深切、曾天從、李春生、林攀龍、林秋梧、林茂生、楊杏庭、洪耀勳、蘇薌雨、郭明昆、鄭發育、陳紹馨。
臺北：喜瑪拉雅研究發展基金會。 林巾力，2007，〈自我、他者、共同體——論洪耀勳〈風土文化觀〉，《臺灣文學研究》，期1，頁73-107。 汪宏倫、蕭阿勤（編），2016，《族群、民族與現代國家：經驗與理論的反思》。 南港：中央研究院社會研究所。 明清時期漢墾來臺，仕紳出建孔廟學堂，將儒學知識移植至新的生活圈。
何乏筆: 國立中山大學
道 家 養 生 與 修 煉 ：性 命 雙 修 、 內 丹 法 。 台 北 市 ：林鬱文化。 2008 台 閩 地 區 成 人 教 育 調 查 報 告 。
氣 功 療 法 應 用 在 憂 鬱 症 患 者 之 成 效 研 究 .。 未 出 版 之 碩 士 論文，中國醫藥大學，台中市。 论坛分设三场主题发言和八场分论坛。 第一场主题发言由吴猛主持，赵勇、汪行福、王晓升、夏可君、宋建丽五位老师进行报告，他们围绕内在批判、资本主义批判、现代性批判、批判与和解、批判理论的发展与转向等问题进行讨论。
何乏筆: 臺灣原住民哲學
台 北 市 ： 教 育 何乏筆 部 。 由2022世界杯巴西 王凤才教授主持，2022世界杯巴西 副院长张双利教授致辞。 开幕式由复旦大学哲学学院王凤才教授主持，复旦大学哲学学院副院长张双利教授致辞。
1 年以論文《從新村到「大東亞戰爭」—周作人武者小路實篤比較研究》（日文）獲文學博士學位。 現為中國社會科學院文學研究所研究員。 著有《「國民作家」的立場—中日現代文學關係研究》（北京：三聯書店，200 ）等。 吳哲良，東海大學社會學研究所碩士，現就讀於交通大學社會與文化研究所博士班。
何乏筆: 跨文化研究、當代歐陸哲學、 漢語哲學、美學
而文化工业本身就有相当高的物质性的趋势。 阿多诺與霍克海默兩位學者也強調，文化工業可以說是由「重複」組成的，而它的產品是不斷的炒舊作，它只能推銷文化商品的技術面，例如：電影特效、合成音效等等。 楊儒賓，台灣大學中文系博士，現任清華大學中文系教授。 主要研究專長：神話理論、儒家哲學、身體理論、宋明理學。 著有《莊周風貌》、《儒家身體觀》，另合編《天體、身體與國體：迴向世界的漢學》、《儒學的氣論與工夫論》等專書。
- 氣 機 導 引 —十 八 條 身 心 活 路 。
- 〈台灣社區實踐：不是文化差異，而是現代性的問題〉。
- 他透過修養與美學的實驗性連接，敞開既是美學的又是批判的新修養論。
- 現為中國社會科學院文學研究所研究員。
- 氣 的 原 理 ： 人 體 能 量 學 的 奧 秘 。
台 北 市：中 何乏筆 華 氣 機 導 引 文 化 研 究會。 左 右 開 弓 —心 臟 功 法。 台 北 市：中 華 氣 機 導 引 文 化 研 究 會 。
何乏筆: 文化产物的商品特征
著有《文學與藝術八論：互文．對位．文化詮釋》、《孤兒．女神．負面書寫：文化符號的徵狀式閱讀》、《文學與電影：影像．真實．文化批評》、《心的變異：現代性的精神形式》。 合譯《拉岡精神分析詞彙》。 主編《文化的視覺系統I：帝國－亞洲－主體性》、《文化的視覺系統II：日常生活與大眾文化》、《他者之域：文化身分與再現策略》、《框架內外：藝術、文類與符號疆界》等，合編有《書寫台灣：文學史、後殖民與後現代》。 浦忠成，1997，＜臺灣原住民神話中的一些原始哲學〉，《第二屆臺灣本土文化國際學術研討會論文集》，頁33-40。 臺北：國立臺灣師範大學文學院國文系、人文教育研究中心。
黃默、陳俊宏，1997，〈政治哲學要跨出去！ 論臺灣政治哲學研究的發展趨向〉，《東吳政治學報》，期8，頁1-45。 黃俊傑，1997，〈戰後臺灣儒學的保守思想傾向─以《孔孟月刊》 爲中心〉，《臺大歷史學報》，期21，頁 。 陳瑞麟，2011，〈邏輯實證論在臺灣：透過殷海光對思想與文化產生的影響〉，《臺灣社會研究季刊》，期81，頁 。 陳瑞鱗，2003，〈臺灣科學哲學的首航：殷海光的科學哲學〉，《國立政治大學哲學學報》，期10，頁1-33。
何乏筆: 哲學是什麼？
闭幕式由崔继新主持，王凤才以《在一个不确定性时代，如何从事批判理论研究？》做闭幕式致辞。 此外文化工业还使得人不再认识到关键点，而只注意不重要的东西。 一个例子是将一场首演推进为一个社会大事。 这样一来首演的交换价值成为了看到和被看到。 何乏筆 而首演的节目只不过是这个社会大事的原因。 重要的不再是首演的节目（假如其内容是古典的话反正没人能懂），而是在那里和旁边的闲谈。
- 阿多诺與霍克海默兩位學者也強調，文化工業可以說是由「重複」組成的，而它的產品是不斷的炒舊作，它只能推銷文化商品的技術面，例如：電影特效、合成音效等等。
- 成 人 的 自 我 導 向 學 習 。
- 1950 年廖文奎發聲《Formosa Speaks》，楊杏庭赴日結識其弟廖文毅進而參與臺灣共和國運動。
- 这样一来文化工业的精神价值也完全成为了商品。
- 我們提供哲學課程、服務與產品，以期點燃人們對智識和思辨的熱情，滿足大眾對哲學的需求與想望。
- 民視臺灣學堂，《哲學談，淺淺地─淺談日治時期的臺灣哲學 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》（2017年9月22日）。
由周爱民主持，何乏筆、张双利、孙斌、谢永康、李进书五位老师进行报告，他们主要从阿多尔诺对康德道德哲学的批判、对韦伯合理化思想的转化、对艺术自主发展的探索三个角度来阐发阿多尔诺的现代性批判，并论及现代性与中世纪神学的关联。 中央廣播電臺，《2017 世界哲學日plus 臺灣 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》（2017年11月16、17日）。 蘇子媖，2016，〈臺灣儒學為何？ （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉，《哲學新媒體》[19-Feb-2016]。 傅大為，1988，〈科學實證論述歷史的辯證：從近代西方啓蒙到臺灣的殷海光〉，《臺灣社會研究》，卷1期4，頁11-56。
何乏筆: 世界與人：胡塞爾的現象學心理學
“只 要 努 力 ， 就 能 美 麗 ？ ”實 踐 改 善 身 體 意 象 行 爲之 反 思 探 究 。 運 動 休 閒 何乏筆 餐 旅 研 究 ， 4， 15-31。
何乏筆: PDF附件 – 中國文哲研究所
阿多诺认为，任何文化产品，尤其传播媒体都无法逃脱文化工业，相反地文化工业也离不开文化产品，尤其是传播媒体。 工业与产品总是分不开的，总是必须看作为一个整体。 媒体与其它文化产品一样是文化工业的一个产品。 阿多诺认为文化工业的文化产品不按照其自己的需要而产生，而是按照其交换价值而被生产。 整个文化工业将其利润的需要强加在其产品的精神价值上。 这样一来文化工业的精神价值也完全成为了商品。