另外，夫妻之間的結合為一體，正是神在創世時的計劃（創二24，弗五31曾引述）。 這種合一，表現於基督與教會之間所有的屬靈合一。 第四步將第三步加以擴大，神永恆的旨意遂藉著這個身體，就是教會，公諸於世（三1-13）。
為了要穿上神全副的軍裝，我們的意見必須被殺死。 許多人有種種的意見，卻不以基督作他們的軍裝；他們的思想、願望和揀選都受制於他們的意見。 因著他們有這些意見，就無法有神全副的軍裝。 以弗所書 他們的心思裡存有意見，他們的頭上卻沒有基督作頭盔來遮蓋。 以弗所書 要戴上救恩的頭盔作我們的遮蓋，惟一的路就是征服並殺死我們的意見和觀念。 我們需要禱告說，『主阿，憐憫我！擊殺我的思想、意見和觀念。』我們若真心這樣禱告，就必在頭盔的遮蓋下。
以弗所書: 以弗所書 Ephesians
那這一次有機會在這裡和各位一同分享以弗所書，是上帝給我個人的恩典，我也盼望透過這二十幾次的分享，能夠把上帝給我的看見，在以弗所書上面的真理和各位做一點分享。 在中外許多著名的牧者和聖經學者當中，有許許多多的這一些同工都從以弗所書得到很大的好處。 加爾文就曾經說過，他說聖經當中羅馬書、以弗所書，是最重要的兩卷書信，他個人從這兩卷書信當中，得到生命很大的幫助。 （4）信徒違背神、與神不能相和的情形，須靠着順服聖靈並被聖靈充滿來加以解決，使我們與神和好（弗四17～五21）。 嚴格説來，四章二十二至二十四節説到脱去舊人，穿上新人時，乃是指着身體説的。 我們從二章十五節下半至十六節上半知道這事，那裏説，“他…好把兩下在他自己裏面，創造成一個新人，成就了和平；…使兩下在一個身體裏…和好了。
因著各信徒的背景、出身、經歷、性情等不同，合一永遠是一個挑戰。 但保羅以七個一和強調合一的重要性（七在聖經中是完全的數字）。 身體是一個，保羅一直指教會就是基督的身體（林前12：27-28；弗1：23、5：23；西1：18、1：24）。 當然這是指古往今來那些有同一位父神（4：6）、同一位聖靈（4：4）、同一指望（4：4）、同一主（4：4）、同一信（4：4）、同一洗禮（4：4）的教會 。
以弗所書: 榮耀異象
我們必須學習怎樣分辨並操練我們的靈，使我們在靈裏並在教會中，更多經歷神的同在。 我們不需要道理，而需要特意的操練我們的靈。 以弗所書 嚴格説來，我們不是住在房子裏；我們乃是住在我們的身體裏。 這就是為什麼聖經將我們物質的身體比喻為居所。
弗六章在提到父子和主僕的倫常關係時，都先勸誡後者，然後再說到前者；因為人最大的通病，就是不服神所設立的權柄，也就是間接地表示不服神自己。 以弗所書 「好像聽從基督一般，」意即以聽從基督的態度，來聽從肉身的主人；這種觀點能將最低賤的工作提升到最高，形成一種完成任務的動力。 「作僕人的，要懼怕戰兢，」『懼怕』是裏面的存心，『戰兢』是外面的態度。
以弗所書: 以弗所書本書特點
那麼第二部分他就講到，我們在世上的生活，他從第四章一直到第六章的第九節，他就說這一段的聖經是特別講到基督徒在地上，應當怎麼樣來生活？ 第三段是我們對仇敵的態度，就是第六章第十節以後，他說這是我們對於仇敵的態度。 第一個禱告是求啓示的禱告，（一15～23，）而第二個禱告是求經歷的禱告。 （三14～19。）在這卷書的開頭，我們需要求啓示的禱告。 以弗所書 然後，我們接受了啓示以後，還需要另一個禱告，使我們經歷我們所看見的。
10.那「降下」的就是「升上」到諸天之上的那一位；他這樣做是要充滿萬有。 願 頌 讚 歸 與 我 們 的 主 耶 穌 基 督 的 父 神 ， 就 是 發 慈 悲 的 父 ， 賜 各 樣 安 慰 的 神 。 我 們 在 一 切 患 難 中 ， 他 就 安 慰 我 們 ， 叫 我 們 能 以弗所書 用 神 所 賜 的 安 慰 去 安 慰 那 遭 各 樣 患 難 的 人 。 原來神竟然主動以祂自己愛子的性命為代價，把本在罪中悖逆、失喪、沉淪、滅亡的人救贖了出來，而且全然赦免、塗抹、遮蓋我們一切的罪惡過犯。 神的恩典之大、愛之深厚使我再次降服在祂面前。
以弗所書: 以弗所書卷四：在基督裏合一（平裝）
於是，保羅從個別的拯救轉移到救恩中集體的一面，這方面對以前與神毫無正式關係的外邦人，意義尤其顯得重大。 這一段中的一個關鍵字是「和睦」（14、15、17節）。 以弗所書中還有些經節，似乎是取自歌羅西書中不同經節組合而成。 例如，以弗所書一章7節似乎是將歌羅西書一章14、20節中的思想結合而成。
我們與仇敵爭戰的立場必須是在諸天界裏，弗六章的爭戰，乃是根據弗二章的『坐在天上』；甚麼時候我們屬地、屬世界，我們就失去爭戰的立場，立場一失掉，戰事必定失敗。 在這裏，神只負『賜』給軍裝的責任，我們信徒卻要負『穿戴』的責任；有了軍裝而不穿戴，等於沒有。 並且神所供給的軍裝不止一件，乃是『全副』的。
以弗所書: 以弗所書Yǐfúsuǒshū 4:20
在教會裡面，最使我們感到痛心的事，就是發生所謂報復的心。 這是信仰上最沒有見證的態度，因為有報復，就談不上所謂寬恕、赦免。 今天的經文可以分為兩個部分，第一部分是1-2節，保羅向信徒問安，同時道出寫信的目的，讓信徒們借着使徒的劝勉，從父神和基督得著屬靈的恩惠和平安。 關係是雙向的，就像先前提及的夫妻關係需要彼此，親子關係也是一樣。 保羅提醒父親不要激怒兒女，要以主的教導和勸戒養育他們成人，而並不是以自己上一代的方法。
- 2「要孝敬父母，使你亨通，在世長壽。」這是第一條帶應許的誡命。
- 要戴上救恩的頭盔作我們的遮蓋，惟一的路就是征服並殺死我們的意見和觀念。
- 除了這四方面，教會也是神的居所，是他在靈裏的居所，（弗二21～22，）也是精兵、戰士。
- 在這裏有稱為世界七大奇觀之一的亞底米廟，全廟用大理石築成，有高達五十六尺的大理石柱一百二十七根，極其輝煌。
在以弗所書中所揭開的路乃是：在我們裡面的人裡得著加強；得著加力，以經歷基督的豐富；並且藉著禱讀那殺死的話，穿上神的軍裝，作剛強的人。 我們藉著禱讀所接受的話要殺死我們裡面一切消極的元素。 這些消極的元素越被殺死，我們就越得著神軍裝的裝備。 有了這樣的裝備之後，我們便能離地，與諸天界裡執政的、掌權的爭戰。 因此，作男孩子爭戰的路，是在以弗所六章。
以弗所書: 以弗所書Yǐfúsuǒshū 4:14
在古代，大部份的戰事都是短兵相接的打鬥，所以敏捷的身手是必須的。 「好在磨難的日子，」原文是『邪惡的日子』，指撒但用各種各樣邪惡的事來攪擾我們，使我們遭遇艱難和險惡的日子。 「爭戰，」原文是一種手交手的二人摔跤決力，有折磨的意思；摔跤是要使對手倒下去，倒到貼地，而自己還能站立得住。 以弗所書 古時有捆鬥的風俗，用結實的繩子把兩人綁起來，以利刃作殊死決鬥。