后来的道教认为，人通过修煉即可以得道成仙。 在道家《庄子》一书，描绘的真人可以入水不濡，入火不热，有可以遨游苍穹，与天地同寿。 仙人 这演化为后世道教所描述神仙的基本神通。
若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。 丹道中所指的“炼虚合道”的大成景界。 届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。 天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人。
仙人: 仙人神仙分类
”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。 真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。 仙人 这与《太真科》的分类方法大致相同。 总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。 而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。 其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。
汉武帝时，这信仰更加发展，汉武帝大肆求仙不亚于千古一帝秦始皇。 在战国时期，天文地理底知识发达，欢衍一方面从自然现象底变化附会阴阳五行说以说明人间底命运，一方面依所知底地理以寻求仙人住处。 方土及文学之士又增益许多怪异的说法，仙人与不死药底信仰因此大大地流行，到秦始皇，更为隆盛。 在春秋战国时期产生了仙人信仰，到了秦汉时期更上一层。 西汉汉宣帝时期史学家刘向著有《列仙传》记载了上古时期到西汉初年的众多仙人。
仙人: 仙人词语信息
唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。 仙人 地仙：地仙者，天地之半，神仙之才。 不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。
- 指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。
- 丹道上讲指仅仅限于基础的性功修炼阶段。
- ”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。
- 西汉汉宣帝时期史学家刘向著有《列仙传》记载了上古时期到西汉初年的众多仙人。
- ”从修炼角度上看，地仙为修炼之中成。
- 若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。
司马迁在写《史记》也多次提到仙人。 《愛達羅氏梵書》提到一個更極端的例子，女奴的兒子被婆羅門趕進森林後通過修行成為了仙人。 天仙若已厭居洞天，可效職以為仙官，下曰水官，中曰地官，上曰天官。
仙人: 仙人七果位
解曰：聞《傳道集》中有五等神仙。 早在《山海经》中就已经出现有不死国、不死民、不死山上取食的不死树，以及提炼不死药物的人物巫祝之描述，后来开始出现一些神奇的长寿人物，例如彭祖、赤松子、王子喬、龍吉先生和洪崖先生等。 《列仙全传》称“洪崖先生”帝尧时已经有三千岁。
與之相對，吠陀時代的仙人們顯然沒有這麼高的地位，他們恭敬地崇拜因陀羅，極裕還因此被稱為「因陀羅之友」。 全真道認為“神”与“仙”并不能完全画上等号，全真道祖師呂純陽曰：「能識人者為神，能自識者為仙。」，就是說能夠認知別人修為境界的，可稱為神；能夠自知自己修為境界的，可以稱為仙。 神往往是歷史人物被神格化而成例如关羽。 另有一些是人修炼後得道成仙，比如呂純陽、黃初平等。 神仙，是「神」与「仙」的统称，是指道教中拥有各种法力的得道人物。
仙人: 仙人简介
那种超人是不老不死，不为物累，游息自在，无事无为，故为道家所羡慕。 最早提出修真或修仙的境界等级构想的小说是《飘渺之旅》，但那时侯非常不成熟且不严谨，后来经过众多网络修真小说的大咖作者的完善，就形成了较正统和成熟的修仙体系。 网络上比较权威的修真修仙小说，比如《百炼成仙》、《仙逆》、《最强弃少》、《凡人修仙传》、《我欲封天》、《修仙狂徒》、《修真世界》等。 6、化神（神仙）：领悟法则，法则改造其身，生命发生本质变化，修出元神，只要有一丝元神不毁，修士就可以重生。 仙人 《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。
天仙：若能修成上乘的天仙，便可神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢廓，法力无边。 早在春秋战国时期，中国就已经开始有了仙人信仰。 仙人底根源当起于古人对于自然种种神秘的传说和一些拥有超凡能力的人。 如在《山海经》和《楚辞》，《离骚人九歌》、《天问》等篇，都显示着超人间生活底仙人意识。
仙人: 真人
五行之氣悮交恨合，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。 指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。 《钟吕传道集》：“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不人轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎夺舌而已。 ”又称：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木． 心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。 ”《武术汇宗》：“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟人顽空寂灭矣．
在最早的吠陀本集中，仙人是指吠陀頌歌的作者，大概是指史前時代雅利安人部落的祭司。 仙人 傳統上，梨俱吠陀中的每首頌歌都照例署上一位仙人的名字。 這些人可能真有其人，也可能是某一祭司家族或師徒相傳的祭司集團的代稱。 後來「仙人」稱呼被普遍化，泛指那些賢哲、聖人，尤其是博學的婆羅門。