禪師用「相即」意即「相互依存」（interbeing）一詞來詮釋般若，乃源於華嚴宗思想，可作為禪宗的哲學基礎。 寺院全年大部份時間都對外開放，持續為在家眾提供禪修課程。 接現同修也為特定的在眾團體辦理禪修活動，諸如家庭、青少年、退伍軍人、演藝人員、國會議員、執法人員及有色人種等。 此外，一行禪師還分別在2005年和2007年於洛杉磯帶領和平遊行。 1956年，一行禪師被提名為「越南統一佛教會」出版刊物《越南佛教》的總編輯。 隨後幾年，他陸續成立了Lá Bối出版社、西貢的萬行佛教大學，以及一組中立的佛教維和團隊－青年社會服務學院（縮寫為SYSS），越戰時，旨在於進入鄉間建立學校、醫療診所、協助重建村莊。
當他描述村中風箏工匠的手藝，以及這些看似脆弱的飛船一旦直上雲霄就能迎風呼嘯時，成人心中隱藏的孩童莫不被喚醒。 越南高僧一行禪師（Thich Nhat Hanh）於 2022 年 1 月 22 日在故鄉順化的慈孝寺圓寂，享年 95 歲。 他畢生推動入世佛教，宣揚「正念」禪修，曾在越戰期間奔走歐美，游說各國停戰；出版的書長居誠品本地最受歡迎書榜。
一行禪師書: 一行禪師警世金句
09、多練習觀察呼吸和觀照身體、感受、心和心所產生的物象。 你這樣修習，便每天都會多增長一些謙虛、自在、無著、平和和喜悅。 一行禪師說，愛一個人時，我們總希望他們快樂，但快樂不是一個人的事，真愛應該能互相理解。 如你無法理解他人，也就無法正確地去愛，而缺少了理解，你的愛只會讓他人痛苦。 很多人用吃東西或娛樂去遠離痛苦，我們以為這樣做比感受抑鬱以及痛苦要好，但這樣消費愈多，我們帶給自己的暴力、渴求、傷悲等的毒素也就愈多，只令情況更糟。
- 無論他說什麼，即使是錯的，充滿指責、埋怨及錯誤的看法，我也會繼續聆聽，這就是慈悲聆聽。
- 因此，我們需要學習如何傾聽，貢獻聆聽和慈悲的能力。
- 關於北京，我知道—— Ø 長城的烽火台有甚麼用處 Ø 哪裏可以觀看升國旗儀式 Ø 故宮的屋頂上有甚麼 Ø 北京的特色小吃有甚麼 Ø 北京的小朋友們有甚麼好玩的東西 ..
- 讓我們跟著禪師一起重回慈孝寺，領略生活的處處禪意，讓自己反璞歸真。
- 他仍然不能說話，而且右側大部分癱瘓，然而在他身上展現的平和、安詳、勇敢， 仍繼續在以另一種形式宣揚佛法，鼓舞著許多人。
- 到了本書的中段，則開始使用些許佛法相關的文字，來描述人與世間萬物的真實特性。
- 當肺的上半部也充滿空氣的時候，胸腔會往外擴張，使得胃又癟下去。
禪師又更新五戒，以「五項正念修習」作為「理解與慈愛之道」的藍本，同時根據法藏部的四分律，撰寫現代版僧律。 1969年，一行禪師代表佛教和平使節參與巴黎和平對談。 1973年，簽署巴黎和平協約，越南政府取消了他的護照，拒絕讓他回到越南，一行禪師流亡法國，此後長期在海外活動，無法回國。 1976年到1977年間，大量越南船民流亡海外，一行禪師曾率領學生參與難民救援，盼能幫助那些流亡至泰國灣的越南船民。 ），出生於越南中部的承天順化省，越南臨濟宗(Lâm Tế tông)第四十二代、越南臨濟宗了觀禪派第八代傳燈。
一行禪師書: 專訪學者熊倉潤：「中國特色的種族滅絕」與新疆民族的改造悲劇
我們讓自己持續接觸外在的刺激：看電視或電影、參加社交活動、喝酒或吸毒——因爲我們不想再次感受以前的痛苦。 憤怒、悲傷、嫉妒、恐懼，甚至開懷、興奮等等我們時常感受到的這些多變情緒，其實都是內在小孩在發聲、提醒你他的存在。 然而我們常常以為那些情緒就是自己、與各種情緒產生了認同，因而無法認出內在小孩的聲音。
一行禪師出生於1926年越南中部的承天順化省，16歲出家，依止順化慈孝寺真寔禪師。 一行禪師從中越「報國寺佛學院」修學畢業，學習大乘教理及越南禪宗修持，並於1949年受具足戒成為比丘。 1966年5月1日，一行禪師於赴美呼籲和平、停止越戰的十日前，受剃度恩師真寔禪師傳燈，印可為臨濟禪宗第42代暨越南了觀禪派第8代法嗣，予以慈孝寺住持名涵。 禪師在書中指，我們可以帶著慈悲傾聽自己的痛苦，並溫柔地擁抱它。
一行禪師書: 一行禪師講《心經》
1960年，一行禪師得到普林斯頓大學提供的獎學金，赴美攻讀宗教比較學，之後又在哥倫比亞大學教授佛學課程，並持續呼籲反戰，希望美軍能退出越南。 那段期間他也精讀了法文、中文、梵文、巴利文和英文。 1963年，他回到越南協助他的同胞僧眾推動非暴力和平運動。 最深入生活且直指人心、最簡單易行的作品《橘子禪》被譽為法師代表作品之一。 禪師秉持菩薩行的慈悲，與南傳觀呼吸的法門，兼融禪宗一念解脫的直落當下，實踐於日常生活中的分 … 本書一開始，一行禪師即用「雲＝紙」點出何謂「相即（互為緣起）」。
- 而書籍的後段，一行禪師提供了32個正念的練習，從短到長、由淺入深，讓我們可以跟著這些文字一起循序漸進的練習。
- 過日常】系列用發人深省的簡短段落，讓人隨時隨地念念清明◆一行禪師的方法從聆聽、感受下手。
- 在我和亞倫談話的兩個小時裡，亞倫必須時時注意著喬伊。
- 在越南佛教和平代表團在巴黎的處所，我與一行禪師和他的同伴談到，這麼多美國和平運動中，都缺少禪修這個面向。
- 1950年代初，作為一名年輕的比丘，他投身於越南佛教復興運動。
- 而能夠全然地活在當下，就是療癒身心疾病的開端。
書末「休息與放鬆的禪修」列出實際可行的步驟，讓你感受何謂「內在本有的療癒智慧，扎根在當下」。 一行禪師逝世後，弟子整理他教導的日常倫理，出版《禪與拯救地球的藝術》，收錄他關懷社會、參與和平運動的經歷與故事。 他認為禪修不必在深山，禪法展現在生活各面向，即使現今世界面臨生態毀滅、日漸加深的不平等、種族不正義等衝擊，人們仍然可以找到方法，加強覺知、慈悲心和行動的勇氣。
一行禪師書: 回到越南
演講、企業內訓、公開班課程、讀書會等邀約請洽： 一行禪師書 e-mail：。 ※本書是將佛法實際應用在心靈健康最徹底的一本書，藉由具體的方法導引，讓你一步步回到自己內在最深處、擁抱內在小孩，與自己達成最徹底的和解。 作者提出每個人在兒時受到的傷害，成為了我們長大後的負面情緒或信念。
最後，我回過頭來用「呼吸法」，藉由這個方法，我把自己給治好了。 呼氣結束時，停頓一會，讓你的肺自發地吸入新鮮的空氣。 讓肺自己不需要費力下能吸入多少空氣就吸入多少空氣。 胸腔和胃部之間有一層肌肉膜，也就是橫隔膜。 當你正確地呼吸時，空氣會先充滿肺的下半部；空氣充滿肺的上半部前，橫隔膜就會往下推到胃，使得胃向上鼓起。 當肺的上半部也充滿空氣的時候，胸腔會往外擴張，使得胃又癟下去。
一行禪師書: 佛教文化
我在正念中踏出每一步，感知自己正走在這不可思議的大地上。 在這樣的時刻，存在本身就是個驚人的奇蹟。 一般說來，人們認為在水上或空中行走才叫「奇蹟」，但是我覺得真正的奇蹟並非在水上或空中行走，而是在大地上行走。 一行禪師書 三十多年前，我第一次踏入寺院時，法師給我一本寶華山的讀體律師2寫的小書《毗尼日用切要》，叫我背起來。 這本書很薄，不到四十頁，但涵括了所有讀體律師做任何事務時用來喚醒自心覺知的正念思惟。 我回答：「洗碗的方式有兩種。第一種是為了把碗洗乾淨而洗碗，第二種是為了洗碗而洗碗。」吉姆很高興地說：「我選第二種CD為了洗碗而洗碗。」從那時起，吉姆知道怎麼洗碗了。
做為越戰時期推廣和平理念與佛學教育的一行，在西方社會的知名度不亞於達賴喇嘛，而一行特別關懷越戰受難者以及退伍軍人的精神痛苦，也透過戰後一系列的禪修工作坊而頗受好評。 傳頌超過三十年的正念暢銷經典， 一行禪師最深入生活且直指人心、最簡單易行的作品 《橘子禪》被譽為法師代表作品之一。 禪師秉持菩薩行的慈悲，與南傳觀呼吸的法門，兼融禪宗一念解脫的直落當下，實踐於日常生活中的分秒，方法至簡卻效果宏大，至今影響佛教界深遠。 最先出版於2013年的《諦聽與愛語：一行禪師談正念溝通的藝術》，是一本非常實用的溝通手冊，相信大家細心閱讀後必可提升與人溝通的能力。 一行禪師在書中三言兩語就道盡了現代人迷失在手機和電子通訊世界，陷入無法有效溝通的寂寞困境，並以生活化的淺白語言將攝食和正語等佛法教導給我們。 其中就有《奇異博士》Benedict Cumberbatch，他不但極力推介關於一行禪師修習電影《與正念同行》，更主動擔任這部電影的旁白。
一行禪師書: 佛教數位資源中心成立！保護珍貴的佛教文獻，並為大眾打開方便的學佛之門⋯⋯
2005年，經過了漫長的協商過程，一行禪師獲得越南政府批准歸國訪視，得以在越南從事教學活動、出版他的四本著作、偕同僧團的出家和在家眾在境內移動，包括禪師祖庭順化市慈孝寺。 代表「越南統一佛教會」致函越南政府的釋圓定（Thich Vien Dinh）籲請一行禪師發表對抗越南政府妨礙宗教自由的聲明。 釋圓定害怕此行恐被越南政府用於宣傳目的，等於是對外宣稱越南的宗教自由已有起色，但事實正相反。 一行禪師的越南名中的姓氏 「釋」（Thích’ (釋) 源於「釋迦」（「Thích Ca」或「Thích Già」）。
一行禪師常被學生稱為「偨」（thầy），為越南固有詞對男性上位者的敬稱，又有稱為「偨一行」（Thầy Nhất Hạnh）。 越南佛教大乘傳承的僧眾都能用「thầy」此敬語。 越南佛教男出家眾會被尊稱為 thầy tu 意指「僧侶」，而女出家眾會被尊稱為「師姑」（sư cô）或「師婆」（sư bà）。
一行禪師書: 這些書單收錄了這本書
讓我們跟著禪師一起重回慈孝寺，領略生活的處處禪意，讓自己反璞歸真。 所以我沒有躲藏，而是向法國尋求政治庇護。 法國政府核准了我的庇護要求，我因而能夠獲得一份｢無國籍者」的旅行公文。 ｢無國籍者」的意思就是，你不屬於任何國家，你變成沒有國家的人。 一行禪師書 帶著這份公文，我可以前往簽署了｢日內瓦公約」的任何歐洲國家。
他以波浪和海水，比喻現象與本質（波浪無須外求，只需明白自身是水），解釋龍樹不生不滅的「八不中道」和性相別觀的「二諦」。 又以「太陽我心」、「沒有淤泥便無蓮花」、「請呼喚我的真名」等詩句和書法，以及「左右手」的故事，引導大眾以非二元眼光看待苦樂、煩惱和菩提、心物、三時等，道出華嚴宗「相即」 之慧。 2014年，一行禪師重譯了玄奘法師的《心經》，在「不生不滅」之後，加入「非有非無」，並將五蘊、十八界、十二因緣和四諦的「無」，改為「非獨立自體」，以免修行者誤入有無、常斷二邊。 2014年，聖公會、天主教、正教會的主要領導人，以及猶太教、穆斯林、印度教和佛教領導人連署承諾對抗現存的奴隸制；他們簽署的聲明呼籲在2020年前消弭奴隸制及人口販子。
一行禪師書: 人生很難接受的兩個字──芬蘭動畫短片《最後的編織》觀後感
你可能會問︰「那我們要怎麼修習正念？」 我的答案是︰時時刻刻都專注於工作，分分秒秒保持警醒且一切就緒，掌握各種可能會發生的狀況，隨機應變CD這就是正念。 注釋 ：1結夏安居：出家眾在農曆夏季（四月十六日至七月十五）的三個月內結界安居，除非是為了父母、師長和佛法僧三寶等事，不得出界，以致力修行，名為「三月結夏，九旬安居」。 後來大乘經典的結集，大都是佛陀夏安居時所說的言教。 吃橘子 我記得數年前，吉姆和我第一次一起到美國旅行時，我們坐在樹下分一顆橘子吃。
一行禪師書: 【搜尋「一行禪師」的人，同時也搜尋……】怎麼專注
重複演練我們的憤怒，等於養成生氣的慣性，這可很危險且具破壞性。 我是這麼想的，每個企劃都是自己的作品，就做好最完善的準備就好了，這些企劃以後是代表我，不是這間公司，更不是你的主管。 至於主管的問題，他有他的觀點、立場、見解，其實我也有我的啊，為什麼我要去judge他的，而不是自己的？ 《怎麼吵》教我不評斷別人（努力做到），擁有包容自己與他人的心。 一行禪師（Thich Nhat Hanh），一九二六年生於越南，十六歲在慈孝寺出家，一九四九年受具足戒，為臨濟禪宗第四十二代、越南了觀禪師第八代傳人。
一行禪師書: 慈悲聆聽 即使對方講話不真實
2讀體律師（1601～1679），明末律宗千華派第二祖。 俗姓許，字紹如，後改為見月，所以又稱做見月律師。 一行禪師書 所著之《傳戒正範》為我國近代三壇傳戒之典則。 此外還著有《毗尼止持會集》、《沙彌尼律儀要略》、《毗尼日用切要》（又稱《毘尼日用》，收入《卍續藏》第106冊）等，對近代律學的重興有重大的影響。 3在台灣一般所謂的《正念經》，通常是指《大念處經》，但一行禪師在這兒是指《安般守意經》。
一行禪師書: 越戰期間的社會運動
沒有雲，就不可能有雨；沒有雨，樹木無法生長；沒有樹木，我們無法造 … 一行禪師也告訴我們，即使不是在靜坐，而是在工作或陪伴家人的當下，我們仍應該要隨時保有這樣的正念覺察力。 然而透過正念的練習，我們可以捕捉到這些不斷擺盪的念頭和覺受；而當你發掘到它們，你什麼也不用做，就只是看到它們升起，知道它們正在出現，這樣就好。 在說明了正念的概念，以及練習正念的方法之後，一行禪師開始帶我們探討心念是如何運作，以及我們如何觀察自身的心性，從而理解人與世間萬物存在的真相。
無論你的信仰是甚麼，在疫情所籠罩的焦慮抑鬱之下，一行禪師所推崇到西方世界的「正念」修習，絕對帶給不少人內心的平靜。 縱然如此，發乎情、止乎禮的愛情也終究要停止。 一行禪師為自己解憂，是「佛」令他們相遇，也是「佛」逼得他們不得不分開。 2013年9月 於世界銀行近年來，一行禪師也為美國國會議員、英國、愛爾蘭、印度和泰國的國會議員主持了一系列活動。 一行禪師書 他在巴黎聯合國科教文組織發表講話，呼籲採取具體措施扭轉暴力、戰爭和氣候變化的惡性循環，並在墨爾本召開世界宗教會議。
一行禪師書: 閱讀 人生筆記
呼吸是連結生命與意識的橋梁，能統合你的身體和思緒。 不論何時，只要你心思游離不定，都可以拿呼吸當工具，重新掌握你的心。 輕輕地深吸一口氣，且覺知你正在深吸一口氣的事實。
別以為只有從嘴巴吃進去的東西才是食物，其實眼、耳、鼻、舌、身都會攝取食物。 我們會攝入自己所造的思想、話語和行為，亦會攝取其他人溝通的內容。 如果我們閱讀和書寫的內容充滿慈悲和了解，就可以滋養自己，但如果與人談話時，對方的說話內容充滿憎恨和挫折等毒素，我們就很容易將這些毒素帶入自己的意識和身體。
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呼吸跟身心狀況是相呼應的，它能統合身心，既能啟發身心兩者，又能帶來安寧與平和。 許多人和書都曾討論過正確呼吸的無盡好處。 一行禪師書 他們說，知道怎麼呼吸，就知道怎麼增進無窮的活力：呼吸使肺強健，強化血液，更讓身體每個器官都像重新活過來一樣。