忘憂仙等花仙紛紛表示自己完全是沾了彌羅的光，這一點倒也不是虛假，畢竟忘憂仙等草木精怪，同南方群島的小精靈有些類似，雖然天生和自然聯係緊密，但力量並不強大，晉升速度也慢。 一炁化三清 不過，四值功曹的出現，倒也很好的解決了彌羅的一個問題，他抬手一揮，四位神祇虛影浮現，幫助地司省和人文省記錄種種信息。 翡翠仙境的翡翠之主，以仙境作為自身名字，或者說仙境的名字源自於她，如此密切的關係，這位真神的第一項力量便是翡翠仙境，其次他還執掌者生命和自然的力量。 一炁化三清 根據彌羅看到的信息，這一位執掌者黑夜、魔法和命運的力量，除去中間的魔法權柄同彌羅現有的體係有一定的衝突外，無論是黑夜還是命運的力量都對彌羅的鬥部有了極大的增強。 其次，彌羅不大需要的是白象國的毀滅之神，這一位執掌了白象國乃至大半個南方群島所有毀滅、終末、破壞的權柄，力量自然非常強大。 整體來講，失落之塔的力量充滿了混沌氣息，雖然蘊含的力量非常強大，但彌羅隻是將其簡單解析之後，就壓入外道之中封存，在修為突破之前，沒有進一步探索的想法。
事实上，道教从创立之时起，就尊奉老子为教主，进而说他上处五京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主，成了至尊天神，而且常常分身降世，无世不存。 但在三清中，其地位处于最低层，显然不合所有道教徒的信仰，所以到后来，又产生了老子一气化三清的说法。 道教又混洞太旡元化生之玉清天寶君為旡上道寶尊，赤混太旡元化生之上清靈寶君為太上經寶尊，冥寂玄通元化生之太清神寶君為玄上師寶尊，合稱「道、經、師」 三寶。 《雲笈七籤》：「太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，計三九二十七位也。」故道廟晨鐘有先擊三聲，繼擊二十七響之定制者，為表示「迎三清， 接九聖九真九仙」之意也。 三清聖紀所涉極廣，絕非數語可致以詳述。
一炁化三清: 靈寶天尊
鸿蒙未剖之时，虚无一点灵气结成一团元光，为无极之主，道炁化三清，第一化元始天尊，第二化灵宝天尊。 此三者不可致诘，故混而为一”，认为一化为三，三合为一，“用则分三，本则常一”。 宋代，玉晨道君通稱為靈寶天尊，太上老君又稱道德天尊，但道教逐漸推崇玉皇大帝，認為是太極界實際的領導者，三清尊神成為道教象徵。 「三清」之作為道教神祇， 是隨著道教三洞經書所說逐步形成的。 「洞真」之教，以教主天寶君為跡，以混洞太無元高上玉皇之氣為本。 「洞玄」之教，以教主靈寶君為跡，以赤混太無元無上玉虛之氣為本。
老子，道家创始人，被尊为道教的教祖。 《道教义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。 一炁化三清 据《云笈七签》和《道法会元》等道书记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境，灵宝尊治之；大赤天太清境，其气玄白，人道升仙境，道天尊居之。
一炁化三清: 作者:一炁化三清
这些左右诸神仙，有的是历史上的帝王、将相或圣人先贤，如第三等级的孔子、颜回、庄子、第七等级的秦始皇、汉高祖、齐桓公、晋文公、魏武帝、刘备、李广、韩遂、孙策、徐庶等。 有的是道教著名领袖，如第二等级的魏华存、许穆、许拥是道教上清派的创始人，徐来勒、葛玄是灵宝派的创始人，而第四阶次的张陵是天师道的鼻祖，葛洪是道教大理论家。 有的是神话传说人物，如第三阶次的黄帝、唐尧、虞舜、夏禹，第四阶次的赤松子等等。 总之，神谱中各色各样的人物都有，且大都是赫赫有名的人物，但也有无人知晓的人物，难以考其来源，有的与道教关系不大，像孔子也拉进神谱，显得不伦不类。
- 这三位最高天神指：“玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天灵宝天尊，太清境大赤天道德天尊。
- 至子時，五氣沖空，燃燈已知截教師尊來至。
- 《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。
- 道教又混洞太旡元化生之玉清天寶君為旡上道寶尊，赤混太旡元化生之上清靈寶君為太上經寶尊，冥寂玄通元化生之太清神寶君為玄上師寶尊，合稱「道、經、師」 三寶。
- 刚才说了，上清崇原始，天师崇老子，所以看到元始天尊一气化三清的，就差不多是上清派的说法啦，老子一气化三清的当然就是天师道的说法。
- 其中，大罗灵宝天尊主宰和象征混沌始清、阴阳初分、灵宝出法，这个阶段就是道教的第二个大世纪，称为混元时期。
据《洞玄本行经》，灵宝天尊以灵宝之法，随世度人。 自元始开光，至于赤明元年，经九千九百亿万劫，度人有如尘沙之众，不可胜量。 凡遇有缘好学之人，请问疑难，灵宝天尊即不吝教诲。 天尊有三十六变、七十二化，人欲见之，随感而应，千万处可分身即到。
一炁化三清: 道德天尊
又據太清玉冊云：「昔在象帝之先，空洞自然之中，有百千萬重之正炁，結而化生妙無聖君，歷尊號曰大羅元始尊，旡（音無）為自然妙旡上帝，為萬炁之祖，所謂 道生一也」。 昔在延康遐劫之先，大梵溟幸之始，有百千萬重真炁結而化生妙空聖君，歷號曰「玉宸大道君妙空上帝」，肇開道範，所謂一生二也。 昔在赤明混沌之 中，有百千萬重道炁結而化生妙有聖君，歷尊號曰：「五靈元老君混元太上道君妙有上帝」，使萬象具備，所謂二生三，三生萬物也。 元始天尊生於混沌之先，其時宇宙無形無氣無物，元始分真化炁（音氣）以一炁化而為三，在虛無自然的大羅天境，分化為元始、靈寶、道德三位天尊，此一炁亦稱 一炁化三清 元始祖炁，也有尊之為元始天王的。 元始天尊居於玉清聖境清微天，亦稱無形天尊天寶君；靈寶天尊居於上清真境禹餘天，亦號無始天尊靈寶君；道德天尊居於太清 仙境大赤天，亦號梵形天尊神寶君。
- 在道教大型斋醮礼仪中，也多设有三清神位，以灵宝天尊居元始天尊之左位。
- 由於此道教諸天非一時一人所創造，是以諸說相異，有三天、九天、三十二天、三十六天、八十一天等說法，而當中最高層皆為玉清、上清、太清三種天界。
- 三清是道教哲理「三位三體」的象徵。
- 其座下青牛怪、金炉童子、银炉童子曾下界为妖，使取经队伍遭蒙劫难。
- 而天地百祠自當領於天下之祠官，而不當使道家預之，庶乎其可也。
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老君一气化三清的说法出现在两晋南北时期，但佛教有个三宝佛 ，所以道教就针对这个弄了三清，三清的概念是唐朝才有的。 白话文：函夏大地之上，妙有宗弥罗道人，于筑基之时，觉醒前尘，持青卷，掌天镜，追寻苍茫仙道。 正常向： 函夏大地之上，妙有宗弥罗道人，在筑基之时，觉醒前尘记忆，手持伴生之宝青卷、宝镜，追寻苍茫仙道。
一炁化三清: 道教中的宇宙起源是什么？道炁化三清的三大纪元分别是什么？
有的是道教著名領袖，如第二等級的魏華存、許穆、許擁是道教上清派的創始人，徐來勒、葛玄是靈寶派的創始人，而第四階次的張陵是天師道的鼻祖，葛洪是道教大理論家。 有的是神話傳説人物，如第三階次的黃帝、唐堯、虞舜、夏禹，第四階次的赤松子等等。 總之，神譜中各色各樣的人物都有，且大都是赫赫有名的人物，但也有無人知曉的人物，難以考其來源，有的與道教關係不大，像孔子也拉進神譜，顯得不倫不類。 除陶的神譜外，還有各種不同的神譜，其結構和內容也互有出入。
許多道教祖師都自稱得到老君顯靈的啟示與教誨，如漢朝的張道陵、南北朝的寇謙之等。
一炁化三清: 太上老君
《朱子語類》蓋倣釋氏「三身」而為之爾。 佛氏所謂「三身」：法身者，釋迦之本性也；報身者，釋迦之德業也；肉身者，釋迦之真身，而實有之人也。 而道家之徒欲倣其所為，遂尊老子為三清：元始天尊，太上道君，太上老君。
弥罗称赞一句后，简单介绍了一下南海群岛的秩序体系，当然在用词和介绍的时候，多用类比的手法，或者以神道代指。 关于“一气化三清”这个说法，其实很多道经都有提。 刚才说了，上清崇原始，天师崇老子，所以看到元始天尊一气化三清的，就差不多是上清派的说法啦，老子一气化三清的当然就是天师道的说法。
一炁化三清: 一炁化三清（哲学感悟）
上清灵宝天尊，又称玉宸大道君，是道教三清的第二尊神。 灵宝天尊居玄都七宝紫微宫、禹余天宫，在道教官观“三清殿”中，其塑像位于元始天尊左侧，大多手捧如意或者太极。 道教三清大殿中，通常供奉着神态庄严的三位尊神，这就是道教的最高神“三清”：即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。 通天教主偏听门人之谗言，界牌关摆下“诛仙阵”反阻周兵，太上老君（顶上宝塔者）下凡协元始天尊破阵，大战通天教主（正中持剑者），一气化分三位尊神，乃道家三清（太清，玉清，上清），围攻其四周。 而老君化分三清正为其师兄三人原型。
灵宝天尊象征无极生太极，太极成五行的道之进程。 可以说是天道的生成过程，从此天地有规矩，万灵归其宗，为宇宙的繁荣奠定了基础。 位列“三清”之首，是“三清”中第一位尊神，同时也是道教神仙中的第一位尊神。 《历代神仙通鉴》称之为“主持天界之祖”。 道教“道宝、经宝、师宝”三宝之中，玉清元始天尊即为道宝尊。 “太初”是道教创世纪的第二大世纪。
一炁化三清: 一炁化三清level1
通玄达妙，其统有三，故云‘三洞’。 陶弘景的《真灵位业图》神谱只是上清派一家之言，它奉元始天尊、元始天王、太上大道君、金阙帝君等为最高神，灵宝派以元始天尊、太上老君地位为最尊，而天师道则尊老子为最高神。 三派各行其是，在最高神问题上彼此不完全认同，随着道教的发展和各派的互相交融，大概在南北朝末期，出现了统一的最高尊神“三清”，即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。 三清神的出现，标志着道教神仙谱系的最终定型。 上清派这灵感是从佛教来的，当然，从道士的口中说出来与现在也没啥区别，也就是元始分化出老君，老君下凡成为老子。 区别就是先后有差别，次序被颠倒了，现实是老君化为元始，宗教上说是元始变成了老君。
三派的主神大家都明白了吧，上清派供元始、靈寶派就是供靈寶，而正一派還是供原汁原味的老君。 《魏书.释老志》称太上老君“上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主”。 一炁化三清 《雲笈七籤》称太上老君“此即道之身也，元气之祖宗，天地之根本也”。 其化身众多，有老子八十一化之说，据《太平廣記.神仙一》记载，金阙帝君、广成子、赤精子、務成子等皆为老君降生的化身。 道教相信道家哲人老子是老君的化身，度人無數，因其傳下道家經典《道德經》，故稱老君為道德天尊，也被道教奉為開山祖師，其從神有文始真君尹喜、質初真君徐甲、南華真君莊周、沖虛真君列禦寇等七真。
一炁化三清: 封神演義( 老子一炁化三清
到宋代真宗于大中祥符六年（1013年）加号“太上老君混元上德皇帝”，是历代帝王对太上老君的最后一次加封。 明朝成祖朱棣崇尚老子为其化身真武大帝大修武当，有北修故宫,南修武当之称。 上清派崛起之後，傳播一種思想，即玉晨道君所代表的「上清仙境」，比一般庶民可以到達的，太上老君所居的「太清仙境」更高，所以玉晨道君地位愈見高昇。 太上老君代表庶民信仰的舊派道教，玉晨道君代表門閥士族信仰的上清派與南天師道；經過士族的努力，唐代时已經整合為元始天尊、玉晨道君、太上老君并列，称为“三清”，元始天尊最尊，玉晨道君次之，太上老君又次之。 道教宫观里的三清殿中，灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位。
一炁化三清: 一炁化三清
三清尊神历史形象：三清尊神的形象有一个历史过程。 汉顺帝时(126—144年)，张道陵鹤鸣山(今四川大邑县境内)创立正一盟威道，尊“太上老君”为最高神。 3，太上老君是公认的道教始祖，即道教中具有开天创世与救赎教化的太上道祖。 每年农历二月十五日为道祖老君的圣诞日，为国际道教节。 朱熹認為三清之說是效法佛教中釋迦牟尼佛的法身、報身、化身之說，且三清不應該居於昊天上帝（道教稱玉皇上帝）之上。 三清是道教哲理“三位三體”的象徵。
一炁化三清: 太上宝篆
奇妙的是，两位女神的力量，又好似生死虚实在半空中交织，形成不次于另一边男性神祇的恐怖力量，共同应对虚空中的圣洁光辉，以及被囚禁其中的太阳光辉。 关于一尊二祖三清四御五老的二祖到底是谁，也有两个说法，一是女娲与伏羲，二是老子(李耳)和庄子(庄周 )，这两种说法是从不同的方面来看的。 女娲和伏羲在上古传说中是两大创世神，创造了人类，教会人类打鱼打猎，老子和庄子则是在道教中有着崇高的地位。 第一個，大幻化網的意思是：阿達爾瑪佛，再來是五方佛，五方佛就是中央毗盧遮那佛、東方阿閦佛、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空成就佛。 這是阿達爾瑪佛一次化為五方佛，一樣的道理。 然後五方佛再變化成為八大菩薩，然後再變成千千萬萬的佛菩薩。
陶弘景的《真靈位業圖》神譜只是上清派一家之言，它奉元始天尊、元始天王、太上大道君、金闕帝君等為最高神，靈寶派以元始天尊、太上老君地位為最尊，而天師道則尊老子為最高神。 三派各行其是，在最高神問題上彼此不完全認同，隨着道教的發展和各派的互相交融，大概在南北朝末期，出現了統一的最高尊神“三清”，即元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。 三清神的出現，標誌着道教神仙譜系的最終定型。 南朝上清派陶弘景撰《真靈位業圖》、排列神仙等次，將「元始天尊」尊為最高神，放在老子之上。
且玉清元始天尊既非老子之法身，上清太上道君又非老子之報身，設有二像，又非與老子為一，而老子又自為上清太上老君，蓋倣釋氏之失而又失之者也。 況莊子明言老聃之死，則聃亦人鬼爾，豈可僭居昊天上帝之上哉？ 假使不能盡去，則老氏之學但當自祀其老子、關尹、列子、莊子徒，以及安期生、魏伯陽輩。
一炁化三清: 作者:一炁化三清
話說老子在陷仙門大戰，自己頂上現出玲瓏寶塔，在空中那怕他雷鳴風吼；老子自思：他只知仗他道術，不知守己修身，我也顯一顯玄都紫府手段，與他的門人看看。 把青牛一拍，跳出圈子來，把魚尾冠一推，只見頂上三道氣出，化為三清，老子復與通天教主來戰。 通天教主不知上清道人出於何處，慌忙招架，只聽得正南上又有鐘響，來了一位道者，戴如意冠，穿淡黃八卦衣，騎天馬而來，一手執靈芝如意，大呼曰：「李道兄！我來佐你共伏通天道人。」把天馬一兜，仗如意打來。
後來指稱三清尊神，玉清之主元始天尊，上清之主靈寶天尊，太清之主道德天尊。 一炁化三清 這三清尊神乃是道教中，世界創造之初的大神，故號稱三清道祖。 魏晋时期道教神仙已十分庞杂，但散乱无序。
东晋葛洪的《神仙传》汇集群书所见之老子传记，或称老子先天地生，或称其母怀孕八十一年生，生而白发，故称老子。 亦有称其母于李树下生，生而能言，指树而姓“李”，把先天神降格为后天神。 然而据东汉延熹八年陈相边韶的《老子铭》，老子“离合于混沌之气，与三光为终始”，“道成化身，蝉蜕度世”。 周昭王二十三年老君化身為老子，西过函谷关，度关令尹喜、僕徐甲，授以《道德經》五千言，此后被道教奉为开山祖师。