夫光可見而不可握，水 可循而不可毀。 是故清淨者，德之至 也；柔弱者，道之要也。 肅然 應感，殷然反本，則淪於無形矣。 真君曰：南天的神聖每日忙著辦公事，怎能稱極樂，譬人間，世人日出而作，終日忙忙，雖樂亦苦，沒有真樂，所以佛稱人間曰苦海，因為此極樂世界之眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。 無形之願 真君曰：我叫你傻生，真是一點兒的不過份，到月球的太陽神十一號怎能與我們的蓮台相比較，你要知道我們所坐的蓮台，如果速度加急，有如你所看見的光一樣的速度，你真是不知天高地厚，天界虛空有這麼廣大，而且無有邊際，仙佛的來往如果沒有這麼快的交通用具，怎麼來得及辦事耳。
到了西方淨土的眾生，不僅無遠弗屆地知道十方佛國所有眾生的心念，也能同時明察無量佛國眾生的心念活動。 「天下之物，莫柔弱於水，然而大不可極，深不可測，脩 極於無窮，遠渝於無涯，息耗減益，通於不訾。上天則 為雨露，下地則為潤澤，萬物弗得不生，百事不得不 成，大包群生而無所私，澤及蚑蟯而不求報，富贍天 下而不既，德施百姓而不費」，行而不可得窮極也，微 而不可得把握也。 擊之無創，刺之不傷，斬之不斷，焚 之不然，淖溺流遁，錯繆相紛，而不可靡散。 動溶無形之域，而翱翔忽區之上；邅回川 谷之間，而滔騰大荒之野。 有餘不足任天下取與，稟 受萬物而無所前後。 是故無所私而無所公，靡濫振 蕩，與天地鴻洞，無所左而無所右，蟠委錯紾，與萬物 始終，是謂「至德。」夫水所以能成其至德於天下者，以 其淖溺潤滑也。
無形之願: 世界計劃♡Project Sekai君のPJSK
在此娑婆世界的人相，由於各自的福德不同，長相就有好醜，心態時善時惡，面相也跟著時好時醜。 但是西方淨土中的眾生，都有福德智慧、心地唯善無惡，所以形色都是莊嚴慈悲相。 六凡法界：是世間的凡夫眾生，共有六個層次──天界、人界、阿修羅界、畜生界、餓鬼界、地獄界。 六界又稱為六道或六趣，上三道為善趣，下三道為惡趣，又名為三塗。 24、如此清靜，漸入真道：真道，指清淨之性。 達到真正清靜之人，就是已經漸漸邁入真正的大道了。 10、夫人神好清，而心擾之;人心好靜，而欲牽之：神，指人的元神（心神）本性，來自無極中的真陽之靈。
人若能斷其華飾，遠離滋味，絕其淫欲，去此三事，就能使毒消滅，三毒既滅，就能神如炁暢，自然清靜。 6、 無形之願 夫道者，有清有濁，有動有靜。 降本流末，而生萬物：夫，發語詞。 清為天，正陽之炁，上升為天。
無形之願: 第1139章 無形之音
19.設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺。 此願在彌陀淨土念佛法門的思想史上，非常重要。 念佛法門在《觀無量壽經》提出的有觀想念佛、觀像念佛、實相念佛、稱名念佛；《阿彌陀經》說的是持名念佛。 根據近代日本學者望月信亨考察梵文本的《無量壽經》所載念佛，是「隨念」、是「思惟念」，其所明示的「乃至十念」、「乃至一念」，是用意念思惟無量壽佛名號欲生彼國，即能如願往生。 有關念佛法門的詳細討論及介紹，可參閱另一本拙作《念佛生淨土》。 14.設我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至三千大千世界眾生緣覺，於百千劫，悉共計挍，知其數者，不取正覺。 此為「宿命智通願」，之所以將神通稱為智通的意思，是聖者因悟而得的神通力，必與智慧相應；唯此界凡夫眾生，極少有神通能力又有智慧的。
凡夫神通有五種：神足、宿命、天眼、天耳、他心，力量範圍均極有限；聖者則加一種漏盡通，稱為六通；羅漢具有天眼、宿命、漏盡的三明；佛則具足聖者的六通及羅漢的三明，稱為三明六通，或三達六通，唯有佛的神通究極無限不可思議。 21、真常應物：心性達到真靜的狀態，然後去應用實行一切事物，自然就是自在自如了。 法則真常應物，隨機而化導眾生。 “寂然不動，感而遂通”，“感而遂通”依舊“寂然不動”。 他們都知道聖女瑤是顏曼冬的好朋友，不會傷害君九。 他們唯一驚訝的，是君九怎麼會和聖女瑤認識？ 不過很快，沈滄冥想起曾今有人穿過四域，去往了下三重。
雖賜你淨業天水，此乃法之所施，是相之所用，有一天自然消失，再不能有此之功效的，猶似人間打一支強心劑一樣罷了，若真要永遠的保持著似天仙一樣的能力，乃要靠自己的修煉，方可以達此境界，不然你服下之淨業天水，只能功用凡界時間一年便全部消失功能了。 若是你皈戒不淨，恐隨時失效，若是繼續修煉，皈戒清淨，其功用持續二年三年亦所不定。 至於人身之皇極像天者，乃役也，這個使役，役身依於太極之心，太極之心依於無極之性，性心身一貫，乃天地之定理，理而律，律而數，大同世界現矣。 故皇極之象天乃指人之腹之下，亦為人全身之軀體，有形之軀體，依賴無形之心性而做，故曰身役也。 人身無極主宰，居至善地主理人身三天，再無極天謂天命之性，在太極天謂心，在皇命天謂命，命即身，性在心思萬計，身命萬能，性趣心思盡失，身命不勤，一具死屍，人身雖分三天，而其理即一也。
而我所說的法要，就如同天上下雨一樣，普潤大地。 無形之願 如果你真能合此因緣，你就能悟其道理，知道何為無相三昧了。 修行者在參學中，若無智慧或境界不夠，誤闖不適合的道場，當然契機不對，無法吸收心地法門，祇有離開他去。
如果清陽之氣不能保守，那麼本來靈性便容易下降;如果本來靈性下降，便失去了本性的主宰;如果失去了本性的主宰，便容易產生情慾之念，思想與行為便自然而然流於下體之末端;如果萬物的思想與行為流於下體之末端，便有陰陽之交合;如果有了陰陽之交合，便自然而然生長出種種輪迴之萬物來。 老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。 夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜。 又有時我們也會被過去世的親人與歷代祖先卡陰，若彼此之間沒有惡緣，他們只是藉此讓我們知道這些冥界眾生的存在，使他們也有獲得救度的因緣。 有形資產的存在對公司的營運很重要(如果沒有的話公司可能無法營運)，但就算無形資產不存在，公司也能營運。 護法真君曰：「天界透視」一書至今全部完竣，護法善會每逢星期日勵行，希望諸生矢志忠誠，效勞始終勿怠！ 但願諸生為他人為自己而努力，日後若能擴大堂務，如能新堂落成，爭取為直轄鸞堂，諸生功果，不少，今宵至此，圓滿結果，功德無量，余退，莊生魂魄投體。
- 28、能悟之者，可傳聖道：悟，覺悟。
- 今日遊天界之時刻已到了，莊生快上蓮台吧！
- 10、夫人神好清，而心擾之;人心好靜，而欲牽之：神，指人的元神（心神）本性，來自無極中的真陽之靈。
- 人能清虛寡欲，無為非於至道，至道自來歸之於人。
- 又涅槃能離色、聲、香、味、觸等五法、男女二相，及三有為相(色法、心法、非色非心法)之十相，因能離故稱無相。
- 11、常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清：遣，去除。
全書分三個部分，根據所涉主題精心安排。 跟以前的作品集相比，本部詩集中明顯多了一些回憶與往事的成分，因而更顯個人化，更顯深度。 無形之願 在這本集子裡，紮加耶夫斯基的聲音仍然是那麼平靜、溫和，卻多了一些傷感、疲倦的基調，特別是他多次寫到了死亡，詩篇的終結處，常常呈現出一種巨大的沉默。 特別是有幾首詩，是詩人對他的童年、家庭、早年生活的回憶，樸素的文字裡飽含了深情與敬意，令人動容。
無形之願: 無形資產如何查詢？
按語說：「緣起於現象界，師喻長久打坐，不能成佛，奈如全不打坐參禪，成佛更無望。」修行是有層次及境界的，若已達到某個層次或境界，還一直呆在那裡，那是在虛耗時間，若無善知識加以適時的指導，有些人會浪費時間，有些人則或誤入歧途。 當打坐、禪修到悟得空三昧後，就要轉向學習無相三昧，重回有相中來圓滿佛性，這樣才能悟知佛性空、有兩面。 無相三昧者非指全無一法相可起現行，要是守住空寂，全無一法相起，當指悟得空三昧行者。 而無相三昧者當是本體空相悟得後，以此空體自在應緣起相而能無住、無執、不取、不著者，就叫做無相三昧。 古僧大德曾言，「有法無主」就是指無相三昧之意境，這是悟空性後始能入寂滅，在涅槃狀況中遇緣起法而能無住，就是「有法無主」的真實寫照。
余今宵到堂，監焚疏表，諸生虔誠效勞，功德不少，願始終如一，為天下眾生奔波，吻合上天之好生之德，方不愧今生也。 外乃施捨，利益人群，克己復禮，自然有功，願諸生更上一層樓，內外並行，可以證果羅漢菩薩，則謂上品神仙。 若果「禮失」於中華大地，是否又可「求諸野」呢？ 最先獲置並分析這件青銅瑰寶的日本學者，竟命名此器為「乳虎卣」，即是母虎哺乳育人。 這種大異其趣的理解，或許因為日本傳統傾向萬物有靈論，虎自有牠自己一套的靈性。 甚至有人加倍發揮「天人合一」，認為這是人獸交合的激情場面。
忍的意思是，心得安穩，不被任何事物所動。 得「無生法忍」的菩薩，不會在任何事物現象上生起煩惱執著，那是初地以上的聖者所證境界。 往生彼國的眾生，固然能得不退轉位，乃至一生補處位，即使未生彼國，而是住於任何一佛世界的所有眾生，凡能耳聞無量壽佛名號者，也都保證位登無生法忍的菩薩果位，並得一切深總持門。 「總持」是梵文陀羅尼dhāraṇī之譯，持一切善而不失，持一切惡而不起，謂之總持。 33.設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明，觸其體者，身心柔軟，超過人天，若不爾者，不取正覺。 道場樹是指佛在此樹之下成道，又名菩提樹。 釋尊是在畢鉢羅樹下成道，不過數十丈高，將來彌勒佛則會在龍華樹下三會說法，這也是道場樹。
然依本經此願的梵文內容而言，稱為「一切智性」，乃是佛智；換言之，極樂國土的菩薩們，都能以佛智來演說法要。 一生補處住的菩薩，對於當前的娑婆世界而言，只有一位彌勒菩薩，現住在兜率內院，盡此最後一生的菩薩身分，便到人間降生成佛，來補釋迦牟尼佛所處之位置，因此又名「一生所繫菩薩」，是最高的菩薩位，轉生即補佛位，梵文Ekajāti-Pratibaddha。 22.設我得佛，他方佛土，諸菩薩眾，來生我國，究竟必至，一生補處。
「漏盡」是煩惱斷盡，功德法財不再漏失，有漏、有為、有染諸法全部滅除，這在小乘是阿羅漢位，大乘是八地菩薩。 此處是說，生到彼國的眾生，所受離苦解脫之樂，猶如漏盡阿羅漢，羅漢已經斷諸煩惱，必現比丘相，故稱漏盡比丘；但往生彼國的人天眾生，未必定要現比丘相。 欲界人天，都有思食得食、思衣得衣的福報，何況是極樂世界的眾生。 極樂世界眾生的衣服，不但天衣無縫，也不用染，更不必洗、不必熨，隨心所欲，隨念變化，細緻、柔軟、美妙，非人間可比，亦非欲界人天所著者可比。 35.設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。 其國土清淨，猶如明鏡，能夠遍照十方一切諸佛世界，如於鏡中，自睹面像。 也就是說，能以極樂世界，反映出一切佛國淨土。
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