苦樂外 內容大綱
，所知、所見，說四大造色，施設、顯露此四大色非我。 如來、應、等正覺，所知、所見，亦復 說識非我耶」？ 尊者純陀語尊者阿難言：「仁者最為多聞，我從遠來詣尊者所，為問此法故。今 日尊者唯願為說此義」！ 尊者阿難語純陀言：「我今問尊者，隨意見答。尊者純陀！為有眼、有 色、有眼識不」？ 尊者阿難復問：「為緣眼及色生眼識不」？ 尊者阿難復問：「若眼及色生眼識，彼因、彼緣，為常、為無常」？
如其勞我以經營，而不逸我以寢處，則岌岌乎殆哉！ 若是，則養生之訣，當以善睡居先。 苦樂外 睡能還精，睡能養氣，睡能健脾益胃，睡能堅骨壯筋。 如其不信，試以無疾之人與有疾之人，合而驗之。 人本無疾，而勞之以夜，使累夕不得安眠，則眼眶漸落而精氣日頹，雖未即病，而病之情形出矣。 患疾之人，久而不寐，則病勢日增；偶一沉酣，則其醒也，必有油然勃然之勢。 是睡，非睡也，藥也；非療一疾之藥，及治百病，救萬民，無試不驗之神藥也。
苦樂外: 五蘊的空相及苦患(二)
性淨之理時刻現前，就不會起我慢、貢高了。 修習六度統統要有般若波羅密，要三輪體空，最後達到了性淨之理。 性淨就是中道、就是實相、就是般若──真正的般若，實相般若。 有些人一打坐就昏昏沉沉的，聽法時法聽不進去，老想打瞌睡；想拜佛又感到疲倦提不起精神。 這樣進也不是，退也不是，事也不相應，理也不相應，這些現象都是過去福德修得不夠的緣故。
就像佛陀見到眾生是被煩惱魔損害，佛非但不會不歡喜眾生，反而生起更深的悲心。 若如初者，瞋不應理，他於損害無自在故。 謂由宿習煩惱種子、境界現前、非理作意因緣和合起損害心，縱不故思，此諸因緣亦能生故。 若彼因緣有所缺少，則故思令生，亦定不生故。 如是由諸因緣起損害欲，由此復起損害加行，由此加行生他苦故，此補特伽羅無少主宰，以他亦隨煩惱自在，如煩惱奴而隨轉故。 “父母俱存，兄弟無故，一樂也。
苦樂外: 佛教經典
自此以來，其處被稱之為「寶家之祠」。 广义的净土信仰主要包括西方净土信仰、弥勒净土信仰、不動淨土信仰、藥師淨土信仰等等，其共同点在于希望通过诸佛、菩萨的愿力，从这个世界（浊土）死后可以进入诸佛菩萨所在的净土。 因此，净土信仰是佛教中特殊提倡他力的信仰形态。 苦樂外 在诸多净土的信仰中，以西方净土信仰在中国最为兴盛，并发展为中国佛教八宗之一的“净土宗”。
如是破惡時大邪見故，名為大空。 復次，空緣一切法，空空但緣空；如一健兒破一切賊，復更有人能破此健人；空空亦如是。 又如服藥，藥能破病，病已得破，藥亦應出，若藥不出，則復是病。 以空滅諸煩惱病，恐空復為患。 復次，空三昧觀五眾空，得八聖道，斷諸煩惱，得有餘涅槃。 先世業因緣身命盡時，欲放捨八道，故生空空三昧，是名空空。 復次，有為相故，生時有滅，滅時有生；若已生，生無所用；若未生，生無所生法，與生亦不應有異。
苦樂外: 過去造了很多惡業，怎樣消除這些恐懼
臺灣佛教系統由中國閩南地區傳來，世俗化的信仰體系（其中代表為巖仔和高僧信仰）為其一大特色，與以出家僧侶為主的叢林體系（以四大法脈為代表）並立。 臺灣戰後時期，中國大陸傳入江浙系統的漢傳佛教，蓋過原有本土佛教勢力，使得原有的本土佛教體系常遭誤解。 日治時代傳來日本佛教，共有八宗十四派的日本佛教支派來臺傳教，戰後，因政治因素影響撤出臺灣，至解除戒嚴後，才又重回臺灣弘法。 此外，尚有藏傳佛教和上座部佛教傳入。 臺灣大約35%人口是佛教徒，不過，其信仰人數可能與道教、儒教或一贯道等其他臺灣民間信仰，甚至與其他新興宗教有重疊的情況。
其教義是以三皈五戒十善、四聖諦、十二因緣為基礎，進學六度波羅蜜，以致圓滿相關波羅蜜（以及綜合達到佛法所說的其他要件）而成佛。 一般认为佛教是在西汉末，新莽时和东汉前期时由印度经西域传入的。 根据记载，汉哀帝元寿元年（前2年）博士弟子景卢（秦景宪）出使大月氏，大月氏王使者伊存口授佛教经典，汉史书称之为“浮屠经”，但未受到皇室信奉。 因此，在中国佛教史上，多以汉明帝永平十年作为佛教传入之年。 后来楚王刘英利用黄老（早期道教）和新来的浮屠（佛陀）制造谶言密谋造反失败，楚王流放自杀，皇帝下令禁止黄老道和佛教，但是黄老道和佛教在民间秘密流传。 汉桓帝、汉灵帝时期敕令造了许多合祀黄帝老子，佛陀的祠堂。 汉末许多西域僧侣如安世高等佛教翻譯家已經開始將如何進行禪定修佛教經典引入中國。
復次，眾生雖聞佛說無常、苦、無我，而戲論諸法，為是人故說諸法空；若無我亦無我所，若無我無我所，是即入空義。 問曰：應實有法不空，所以者何？ 凡夫、聖人所知各異，凡夫所知是虛妄，聖人所知是實。 依實聖智故捨虛妄法，不可依虛妄捨虛妄！ 答曰：為破凡夫所知，故名為聖智；若無凡夫法，則無聖法；如無病則無藥。 是故經言：離凡夫法更無聖法，凡夫法性即是聖法。 復次，若謂諸法定相，是亦不然！
- 甲認為是苦的，乙認為是樂；乙認為樂的，甲卻認為是苦，因此，苦樂也是虛妄不實的。
- 問曰：有二種樂：有漏樂，無漏樂。
- 想其實它不是本來就有，它不是常住不滅的法；想是因為色身還有六個識，相對於外境的六塵，然後產生了身口意行，這個過程我們前面已經講了。
- 行者作是念：若樂即是苦，誰受是苦？
- 這樣的檢討反省，心當中就清淨了，有了清淨心，自然而然的與法相應，心當中沒有貪瞋癡了也就是沒有塵垢了。
- 你在布施的時候，兩個同時來求，那麼一個窮人，一個有錢的，那怎麼辦呢？
- 過去所謂「八風吹不動」，到了現代，恐怕已經不止八風，海風、山風、口風、權風、空穴來風、平地起風波……人間能吹動我們煩惱的風，真是太多了。
以此結使故，能起不善業，不善業故墮三惡道，是故言無為法空。 苦樂外 疑者，於涅槃法中，有耶無耶？ 是邪疑相應無明、及獨無明，合為無明使。 復次，離有為則無無為，所以者何？ 苦樂外 有為法實相即是無為，無為相者則非有為，但為眾生顛倒故分別說。 有為相者，生、滅、住、異；無為相者，不生、不滅、不住、不異，是為入佛法之初門。
講完受蘊無常，接下來我們來講想蘊無常。 我們首先來說明一下，雖然說在前面五蘊當中有講到想蘊的內涵，那我們在這邊就稍微再作一下說明。 但是，不是只有樂中有苦，苦中有樂，其實苦樂當中也有不苦不樂。 苦樂外 譬如說一個人在接受苦的當中，他在這個當中，受苦的習慣他已經養成了。 譬如說你的傷病要好長一段時間，譬如車禍，必須三個月才會好——痊愈。 但是在痊愈的過程當中，你還是會經常忘記「我發生車禍」，所以你不會覺得這個苦；而且因為你習慣已經養成，所以你就會處於無記的狀態當中。 所以在苦的當中，也含藏了不苦不樂。
何以故於下賤樂中生著，上妙樂中而不生著？ 上妙樂中生著應多，如金銀寶物，貪著應重，豈同草木？ 答曰：無漏樂上妙而智慧多，智慧多故能離此著。 有漏樂中愛等結使多，愛為著本；實智慧能離，以是故不著。 復次、由二種相，諸聖弟子於其大師所說法教，能正記別，能善宣說，謂能辯釋真 實義故。 一者、由是意趣宣說，善能悟入如是意趣而正記別。
信、戒、思惟、精進、念、定、慧、除、喜、捨。 是諸法，念隨順智慧緣中正住，是時名念處。 苦樂外 破邪法、正道中行，故名正勤。 攝心安隱於緣中，故名如意足。 苦樂外 軟智心得，故名根；利智心得，故名力；修道用，故名覺；見道用，故名道。
一切思惟分別皆悉平等，悉平等故心不著；如是等名為菩薩正思惟相。 正語者，菩薩知一切語，皆從虛妄不實顛倒取相分別生。 是時菩薩作是念：語中無語相，一切口業滅，知諸語實相，是為正語。 是諸語等，無所從來，滅亦無所去，是菩薩行正語。
如無常經，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常八經，亦如上說。 《雜阿含經》「斷知相應」的內容為卷六第130~132經及本卷第172~187經，當中佛陀教導我們如何因捨斷而徹底地了知五陰。 欲界：有淫欲和食欲的有情眾生居住的地方。
- 我經常遇到一些在家、出家的弟子，認為我就是他們所要倚靠的對象。
- 自己可以檢討反省，看看自己相不相信自己有佛性，相不相信一切眾生、蠢動含靈皆有佛性。
- 戒分，今當說：戒分是色性，不可見，無對，無漏，有為，無報，因緣生，三世攝，色攝非名攝，外入攝。
- 若他想：「真是豈有此理，我坐禪，你來吵我。」那他就生起貪瞋癡，心在受苦了。
- 法是指誦經、持咒、修觀行……等，所有佛所說的八萬四千個法門都是法，這些都要捨掉，好比坐船到了目的地即要把船捨掉。
- 若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符。
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