各得其所 內容大綱
诗云：“乐只君子，民之父母。 ”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。 故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
不欲下之不忠于我，则必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之。 至于前后左右，无不皆然，则身之所处，上下、四旁、长短、广狭，彼此如一，而无不方矣。 彼同有是心而兴起焉者，又岂有一夫之不获哉。 所操者约，而所及者广，此平天下之要道也。 故章内之意，皆自此而推之。
各得其所: 各得其所成語辨析
有天下者，能存此心而不失，则所以洁矩而与民同欲者，自不能已矣。 是故君子先慎乎德。 各得其所 各得其所 各得其所 有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。 第一百三十四章 子游为武城宰。 子曰：女得人焉尔乎？ 曰：有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。 第十五章 子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？ 未若贫而乐，富而好礼者也。 子贡曰：《诗》云，如切如磋！
各得其所: 第五章 道义
” 各得其所 最后，武帝狠了狠心，还是下诏处死了昭平君。
以上这些都是自然而然的道理，凡人类有所举措，均应遵守这些规律，不可与理相抗。 把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大道理；如果严格要求自己，进而去感化别人，别人就会顺服。 违反常理，部属则难以顺从；合乎常理，则办事容易。 部属难以顺从，则容易产生动乱；办事容易，则能得到畅通的治理。 夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
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66、“佛家浴佛，里社祭神于庙”，佛教徒在寺院浴佛，民间于社庙祭神，寺院与民间在这一天各搞各的活动，各得其所。 57、在辽阔的东北大地上，横卧着绵延千里的长白山山脉，这里群山巍峨，山顶白雪皑皑，山下郁郁葱葱，山上珍禽异兽各得其所，世代繁衍。 52、有一次到乡邑巡视，见到一棵郁郁苍苍，覆地一亩的棠梨树，欣喜异常，就在树下处理政事、狱事，上至侯伯，下至黎庶都各得其所，无不称宜。 50、我们的灵魂，始终是一个岛屿，彼此隔绝，各得其所，没有出口也无法横渡，彼此相爱，亦不得倾诉，各自孤独，亦各自苍翠和繁盛。 相似，指类似的意思，按日常习惯用法，相似词一般指同义词，也可能包含反义词（因为属于同一类型的词语）。 善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。 小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。
- 48、各得其所、多元追求的价值观念，大众在职业生活中形成的许多属于“现代化”的因素，预先为日本现代化的高速发展创造了条件。
- 迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
- 在邦必闻，在家必闻。
- 第四百四十六章 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
- 此谓以下，释献子之言也。
- 子路曰：子行三军，则谁与？
第三百一十一章 季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道，何如？ 孔子对曰：子为政，焉用杀？ 君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。 第三百零二章 子张问崇德辨惑。 子曰：主忠信，徙义，崇德也。 爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。
各得其所: 成語故事
诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。 ”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。 此覆解上文洁矩二字之义。 如不欲上之无礼于我，则必以此度下之心，而亦不敢以此无礼使之。
部下纷纷有离异之心，必定沦亡。 各得其所 既然用了人却不给予信任，必定导致关系疏远。 论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。 承诺多，兑现少，必招致怨恨。 起初竭诚欢迎，末了又拒于门外，一定会恩断义绝。 给予别人很少，却希望得到厚报的，一定会大失所望。 富贵之后就忘却贫贱时候的情状，一定不会长久。
念及别人旧恶，忘记其所立新功的，一定遭来大凶。 任用邪恶之徒，一定会有危险。 勉强用人，一定留不住人。 用人无法摆脱人情纠结，政事必越理越乱。 各得其所 失去自己的优势，力量必然削弱。
瑟兮僩兮，赫兮喧兮。 各得其所 有斐君子，终不可喧兮！ ”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
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