不僅閩南泉州，連建、邵、興、劍、汀、漳各郡人士皆相當崇敬，施主尊崇，布施極盛。 明朝何喬遠《閩書》：普足（清水祖師）術行建、劍、汀、漳間，檀施為盛，居巖十九年。 清朝道光重纂《福建通志》：普足名重建、劍、汀、漳間，檀施為盛，居巖十九年。 清水祖師，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應，1045年－1101年），本籍福建永春，是北宋時代福建泉州安溪的高僧。 萬神祖師 許多安溪人以種茶為業，再加上清水祖師以求雨聞名，也被視為安溪鐵觀音的保護神。
集神罡，《驅治》集合天神用。 神虎罡，《發奏》如神虎將用。 護送罡 萬神祖師 ，《發奏》護送公文上天用。
萬神祖師: 清水祖師的鼻子如果掉下來就會發生大事？！
另一方面，落鼻祖師由於全身均是沈香木所雕成，沈香木在中藥學來說，具有許多實質的療效，因此又被稱為「藥祖祖師」，有著許多治病的神蹟流傳。 最後，值得注意的是，臺灣北部有許多宮廟神壇模仿其落鼻造型，而雕塑許多清水祖師分靈神像，諸如：臺北市北投區稻香里集應廟、臺北市北投山腳廣福宮、新北市瑞芳龍巖宮、新北市瑞芳區忠仁廟、新北市汐止區忠順廟、新北市汐止濟德宮、新北市新莊區如意堂等（可參見辜神徹，2009）。 傳說中，安溪清水巖是塊福地，適合修道。 而祖師初居清水巖，遇到原先佔據此地的四個山鬼，張、黃、蘇、李（另說：趙、王、蘇、李）四大將來挑戰，明言此地為其所據，要求祖師離開。 清水祖師於是與他們鬥法，四大將失敗逃離，卻在夜半回到清水巖來，把出口悉數封死，縱火燒山，連燒了七天七夜，就正當四大將歡欣鼓舞，自度清水祖師已死，要重新佔據清水巖時，卻發現清水祖師無恙端坐，只是臉被燻黑了。
其步先舉左腳，一跬一步，一前一後，一陰一陽，初與終同步，置腳橫直互相成為丁字形。 萬神祖師 古之真人，修鍊陽神，一切奏達上天表章，便可飛身敷奏。 在施法儀式中，道士出陽神馳奏上蒼，假方丈之地，以為九重之天，步以斗宿魁罡之象，或以九宮八卦之圖，認為即可構通人神。
萬神祖師: 萬神祖師
造橋：造橋鋪路，便民甚多。 清水祖師於永春「勸造橋樑數十」。 到了安溪，又募捐勸造通泉橋、谷口橋、汰口橋等。 清水祖師一生募捐，修造幾十座橋樑，對民眾生活、行動幫助極大，自然得到民眾的感佩。 在宋代福建，佛教非常興盛，寺院之多，出家人數之眾，都是中國的首位，時人有「閩中塔廟之盛甲於天下」和「山路逢人半是僧」的說法。
另外，許多安溪人信奉的神祇，如保儀尊王、清水祖師、法主真君都被視為有保護茶葉種植的職能。 在閩南，清水祖師是重要的鄉土神靈，是應惠靈天之一。 隨著安溪移民來臺，清水祖師的信仰在臺灣也蓬勃發展，1994年時有清水祖師為主神的廟宇有98座，大臺北就有63座，尤其是大文山地區。 大臺北地區可說是清水祖師信仰最盛之地，三峽長福巖祖師廟、艋舺清水巖、淡水清水巖、瑞芳龍巖宮，號稱「大臺北四大祖師廟」。 早期先民從大陸帶著清水祖師的「香火」來台，每年農曆春節，再回到福建祭拜。
但據研究，祖師圓寂於1101年，而金朝則是1115年才初創，到1125年遼朝亡後，金始攻宋，而宋朝的抗金活動才開始。 抗金之說，根本於年代不合。 一、隱居說：清水祖師有濃厚的愛國思想，被其父影響，在亂世之中，以隱居明志，並非真正遁入空門。 但清水祖師幼年懵懂時即出家，考其出家原因，似乎無法聯繫「隱居明志」、「愛國思想」。 宋神宗元豐六年（1083年），清水祖師被素仰其道行的劉公銳請到福建省安溪縣求雨，非常成功。
《抱朴了內篇》稱：「思作七星北斗，以魁覆其斗，以罡指前，乘魁履罡，攀登雲路」。 步罡踏斗，是施法中必不可少的法術，一般常用的約三十餘種，主要的如：1． 八卦罡，有幾種圖形，用於《發奏》道場中發文書上天。 九鳳罡，《敕水》用於畫敕水字型大小。
曰：“非值精嚴事，不可以有此。 ”祖師還庵，用其師之言，乃勸造橋樑數十，以度往來。 後移庵住麻章，為眾請雨，如期皆應。 元豐六年，清溪大旱，便村劉氏相與謀曰：“麻章上人，道行精嚴，能感動天地。
- 3）、天羅地網符咒 冥冥玉皇大帝玉尊，一斷天瘟路、二斷地瘟門、三斷人有路、四斷鬼無門、五斷瘟路、六斷披盜、七斷邪師路、八斷災瘟五廟神、九斷巫師邪教路、十斷吾師有路行，自從老師斷過後，人來有路，一切邪師邪法鬼無門，若有青臉紅面人來使法，踏在天羅地網不容情，謹請南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。
- 祖師在北宋時已然涅槃歸西，根本沒有元朝可抗。
- 當時的景美溪河道深且直，每逢端午還可划龍舟，但日治時代後期，景美溪因河道泥沙淤積而改道，渡船頭遠離廟埕，陸路興起及萬新鐵路的建造，使得水路沒落。
- 臺灣臺北市文山區萬慶街124號主神清水祖師例祭農曆正月初六建立臺灣清治時期萬慶巖清水祖師廟，是位於臺灣臺北市文山區景美溪旁的清水祖師廟，為安溪移民所建立。
- 一日公銳至，輒囑以後事，仍言“形骸外物，漆身無益。
明朝初期，朱元璋的儿子燕王朱棣发动“靖难之变”，夺取了王位。 传说在燕王的整个行动中，真武大帝都曾显灵相助，因此朱棣登基后，即下诏特封真武为“北极镇天真武玄天上帝”，并大规模地修建武当山的宫观庙堂，建成九宫八观、三十六庵堂、七十二岩庙、三十九桥、十二亭的庞大道教建筑群，使武当山成为举世闻名的道教圣地；并在天柱峰顶修建“金殿”，奉祀真武大帝神像。 因帝王的大力提倡，真武大帝的信仰在明代达到了鼎盛阶段，宫廷内和民间修建了大量的真武庙。 祖師生於永春縣小姑鄉，陳其姓，普足其名也。 幼出家於大雲院，長結庵於高泰山，志甘槁薄，外厭繁華。 聞大靜山明禪師具圓滿覺，遂往事之。 師曰：“爾營以種種方便，澹足一切。
池瑤女皇——統御天下，威臨八方；青春永駐，不死不滅。 張若塵站在諸皇祠堂外，望着池瑤女皇的神像，心中燃燒起熊熊的仇恨烈焰，“待我重修十三年，敢叫女皇下黃泉”。 萬神祖師 萬神祖師 萬神祖師 道教经书中描绘真武的形象是披发跣足、身着玄袍、金甲玉带，仗剑怒目，足踏龟蛇，顶罩圆光，形象十分威猛。 《元始天尊说北方真武妙经》记载，真武帝君原来是净乐国太子，生而神灵，察微知运。
2011年5月30日重新以安全玻璃保護，更顯莊嚴神聖。 另『門開甘露』匾額及『萬慶巖』古石香爐亦為本廟重要古文物，可為本廟之年代久遠作見證。 根據永春縣志的記載，宋神宗元豐元年(1078年)安溪大旱災，清水祖師應當地友人劉公銳邀請到安溪祈雨，頓時雨勢豐沛，旱象全消，於是 被當地百姓極力挽留而落腳於清溪(今福建安溪縣)「清水巖」。 萬神祖師 由於許多安溪人以種茶為業，風調雨順極關茶葉生產質量，清水祖師祈雨成 功後，被奉為安溪鐵觀音茶的保護神。 台灣有安溪移民的部落都建有祖師廟。 民間傳說中的清水祖師有多種稱號： 「麻章上人」、「昭應大師」、「烏面祖師」、「藥師祖師」、「蓬萊祖師」 「昭應祖師」、「輝應祖師」、「落鼻祖師」、「祖師公」或「祖師爺」等。
另外民間相信祖師本身茹素，但祖師部下的五營神將與天兵天將則不一定為素食者。 另外，深坑集順廟、東門正德宮、汐止濟德宮、松山慈祐宮、桃園市八德三元宮、大庄浩天宮、高雄代天宮、五甲龍成宮、旗津天后宮、五塊厝慈聖宮、楠梓清福寺等各地著名廟宇，皆以清水祖師為配祀神。 求雨：一般人認為，普通人不能掌握自然現象，如下雨與否，唯有神聖，方能成之。 但清水祖師在世時，就已經屢次祈禱成功，讓蒼天降下甘霖，被認為有功於解決多次的旱災。
合於四鯤鯓立廟祭拜，為四鯤鯓龍山寺。 另外，《桃源南山陳氏族譜》記載：「（清水祖師）兒時持齋誦經，日常與山下里人牧牛子戲，日暮吟經，牛自知歸。」可見得祖師幼時對閩地盛行的佛法也有相當興趣，因一心向佛而出家，並非如坊間誤傳，以出家掩飾其反抗女真人或蒙古人的身分。 宋徽宗建中靖國元年（1101年）五月十三，清水祖師圓寂於清水巖，安溪縣民感激清水祖師一生的義舉，自發性地运石建造卒塔婆，供奉祖師的舍利子，名曰“真空塔”，并以沈香之木，刻祖師像，奉於清水巖殿中，而故日後奉祀清水祖師之寺剎，多名為「清水巖」，如艋舺清水巖、淡水清水巖等。 從此，清水祖師成為安溪縣民信仰最誠的地方神祇。 政和三年（1113年），县令陈浩然作清水祖師傳。 清水祖師熱心於公益，多次募捐款項，號召造橋鋪路，一生興建過幾十座橋樑。 並且醫道高明，常常施藥救助人民。
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