他认为，读书、修养的主要目的就是祛除”人欲”。 退溪生 这个观念折射出了当时李朝当权者的利益及思想。 退溪生 李滉独特的哲学思想在朝鲜哲学史上产生了深刻的影响，他的理欲观使得在位者们纷纷进行一系列的改革，从而促进了当时社会的发展。 同时，日本朱子学也对其思想加以研究学习，因而其发展速度也得到了很大的提高。
在“臣子之义”问题上，退溪先生陷入了孤立。 他执着于古义，乃是他苦辞退伏的真正原因。 他冒着极大的风险，坚决否定惟君命是从的所谓“臣子之义”，详细阐述了什么是真正的“君臣之义”，并按照儒家“君臣义合”的原则，区分了君臣各自的权利和义务。 他提出，君臣的结合必须以理性的义为基础，在义的面前君臣是平等的；君要臣尽服从的义务，必须优先履行自己的义务；如果义的基础被破坏，臣有权提出退出君臣之间的合作，甚至有权要求彻底解除君臣关系。 所以按照古义，他认为“君之使臣，有时而不可强也；臣之事君，有时而不敢徇也。 ”退溪先生的这种思想，必然与传统社会的绝对君权发生冲突。 杨时（1053一1135年）是宋明理学的中坚人物。
退溪生: 退溪生
在他看来，“四端、七情”与“天理、人欲” 有所不同。 “四端” 就是“天理”，“七情”却不尽同于“人欲”。 因为“七情”包括为善为恶的两种可能，而“人欲”则一定是“恶”的。 “天理”和“人欲”是完全对立而不可并存的。 读书、修养的目的就是革尽“人欲”，复尽“天理”。 李滉的“理欲”观反映了当时李朝封建当权者的思想和利益。
- 他喜爱陶渊明的诗句，18岁时写有诗句《野塘》。
- 天地以生物为心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以为心者也。
- “与物同体”命题由程门后学传承发展，被当作表述仁体的权威论断。
- 朱子想对思虑与情做区分，但面对心之志、意这类特殊心理兼具思虑与情感的活动时陷入了解释矛盾。
- 李退溪（1501—1570年）是韩国李朝前期中国朱熹思想的集大成者，其学说被称为退溪学。
- 李滉以此為李朝封建社會等級制度的合理性辯護。
- 朱子根据《大学》“意诚心正”的条目，认为去“私欲”以及“正心”，才能修身、治国、平天下。
心为太极之心，也就是“善心”或“本心”，或本善之心。 但这个本善之心，并不是一般所说的道德本能，或一般所谓潜意识、无意识，而是形而上的本体意识，即出于心理而又超越心理的本体存在。 它虽然不是心理学上所说的心，但不可谓不是心，它正是李退溪所要强调阐释的心。 退溪生 在这里，本体论和价值论是合一的，存在就是价值，本体之心就是善。 “程子心本善之说，朱子以为微有未稳者，盖既谓之心，已是兼理气，气便不能无夹杂在这里，则人固有不待发于思虑动作，而不善之根株已在方寸中者，安得谓之善？
退溪生: 历史朝代
心向着义理去便为善，比如“乍见孺子将入井”，“乍见”即目有所视而心有所“知觉”，心动而生恻隐之情。 但有知觉并不一定导致“善情”，故朱子反对“知觉言仁”。 外物之来，易感而先动者，莫如形气，而七者其苗脉也。
李滉认为，”七情”包括了人的大部分感情，有着为善为恶的两种可能性，但是”人欲”则一定是”恶”的。 因此，”天理”和”人欲”便是相互对立的，两者是不可并存的。 李滉，作为现韩国、古朝鲜历史上的著名学术大家，著名的哲学家，他的一生充满了跌宕起伏，数度出仕入仕，留下了那神奇而神秘的一生，以供后世之人的谈论。 李滉，又被称为李退溪，李滉为何叫退溪，李滉叫做退溪是否有典故隐藏其内，退溪对于李滉来说，又意味着什么，使得李滉又叫做李退溪。
退溪生: 中国戏曲
总之，“道心”其实就是道德意识活动，也就是心有知觉、有主宰，能用内心已有的仁义礼智进行思虑判断或发出四端之情。 精神现象即作用之心，被分为两类，一是发于义理之道心，也就是恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心“四端”；二是发于气质之人心，即喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲“七情”。 “人心为七情，道心为四端”，两者都是已发，不是未发。
他認為“理”是世界的本原和主宰，如果沒有“理”，便沒有天地和人類萬物，一切都將不存在。 李滉反對王陽明的 “知行合一”説，信奉朱熹的“先知後行”説。 但他又認為人有兩種人性，即“本然之性”和“氣質之性”。 由“氣質”的“清濁”與“粹駁”而有“上智”、“中人”、“下愚”之分，即“天理”、“知行”相兼的人屬於“上智”；“知足而行不足”的人則為“中人”；“知昧行惡”的人是“下愚”。 李滉以此為李朝封建社會等級制度的合理性辯護。 同時，李滉認為人們雖然具有“氣質”之差距，但經過個人的不斷讀書和修養，差距可以縮小，亦能達到聖人的境地。 退溪先生的思想深度和人格魅力，在他面临出处进退之际所作出的抉择中，表现得淋漓尽致。
在《退溪全书今注今译》一至八册即将出版时，我便将写《退溪先生文集考证校补》一书的工作，交给了四川师范学院历史系青年教授刘伟航。 因他既是历史专业的学人，又是《退溪全书今注今译》第一册中《李子粹语》的注译者；既了解中、朝两国的历史，又掌握退溪思想的全貌。 经三年的暑热冬寒，查阅了大量的文献，伟航教授终于将此书的初稿写成，我们看后，又交给他补充、修改。
虽说智慧还不能清晰，观察还不能明细，但只要凭着无欲之心，就不会犯罪了。 至于用礼乐进行教化，那要等待后来贤人来做了。 人活在世界上，首先需要衣食住行，必须满足人的一定物质欲望的需求，不满足，人就无法生活。 需要是人类进行社会活动的初始原因，但是人类为了需要的满足，既可以激发积极性，创造出人生的辉煌，也可以走向纵欲和贪婪，毁掉自己的一生。 应该怎样去对待需要、对待人的物质欲望？ 是无限制地去追求物质方面的高层次享受，使饮食男女的欲求得到高度满足，还是控制欲望或者禁绝欲望？ 理学因为提倡“存天理，灭人欲”，而被指斥为用“理”杀人。
退溪生: 退溪生
这一点，本来是朱子心学中理应包括的重要内容，但是由于朱熹强调理气体用之说而忽视了。 退溪生 李退溪虽然也是“贵理贱气”论者，但他似乎肯定“形气”也是心的本体存在，因此，从根源上说也是善的。 “气之始，无不善，乃气生源头处，非禀受之初也。
此外，首爾特別市鍾路區北部亦有一條退溪路用以紀念他。 跆拳道的退溪套路也是以李滉的號命名的。 李退溪以“理氣互發説”為思想核心，建立了嶺南學派，之後又設立了“陶山書院”，培育後人並進行學問研究，他是朝鮮王朝最權威的教育哲學家。 但重要的是，他從來不以學者的權位自居，反而常常與奇大升和李珥等人進行自由討論。 退溪生 這樣去發展學問的他，無愧被稱為“東方朱子”。 實際上，退溪哲學的核心可以總結成為對所有人和事的一種“尊敬”，而把它轉換成現代的語言就是“和諧”。 如果人與人、人與自然都可以相互尊重，那麼這個世界將會變得更加和諧，並且生態危機、社會矛盾和國家分爭都可以一一消除。
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