菩提，約分三種：一、實智菩提，二、方便菩提──無得而得，三、真性菩提──得無所得。 總之、天女與舍利弗，往來十八番問答，九番開示，皆就舍利弗之所已知、已能者，推之於其所未知、未能。 【紀】此章，即世俗詞章家、劇曲家、所指為天女散華一場事實、因緣，亦全經之奇觀也。 如前述三觀，皆一心上得，三心一境上現。 尋妖紀聞 此又為居凡夫地位者，自身觀察自身法。 天女，即所觀之眾生，亦即菩薩，亦即是佛也。
據真理言：乃指根本無分別智，迴脫根塵，靈光獨耀，謂之童子。 在光嚴意：修行菩提，成就菩提，須有場所，定其區域，合乎儀軌。 若密宗之建立壇場，供陳物像，故光嚴或即是傳佛密宗之金剛薩埵也。 然亦因此係心物境，意著事相，不能迴法界身融歸自性。
尋妖紀聞: 第一部分 唐代的狐神信仰
天曰：『佛為增上慢人說離淫、怒、癡為解脫耳，若無增上慢者，佛說淫、怒、癡性即是解脫』。 尋妖紀聞 舍利弗言：『善哉！善哉！天女！汝何所得、以何為證，辯乃如是』？ 天曰：『我無得、無證，故辯如是。所以者何？若有得、有證者，則以佛法為增上慢』。 【紀】此章，為如幻非有觀，亦名從假入空觀，簡名空觀。 謂有情世間、器世間，皆為和合、相續、假相而成，妄執為實。 凡修行人，便當觀此假相為空，以遣其執。 幻師喻眾生自心，幻人喻變造諸相，雖有業用，但知空寂。
- 未幾，大器病亡，即以楊喬然為總督。
- 眾生猶然句：謂眾生畢竟寂滅義。
- 至是菩提二句：謂實際為法之本體，諸法起滅，必從實際生，必從實際滅也。
- 即涅槃相句：謂即是覓一切生死、煩惱、惡業、了不可得之相。
- 次如第五大至無煙之火，觀眾生非有也。
又、十方諸佛諸佛說法句：此種世界，似又不限於普通大千，又非阿羅漢所能見者也。 尋妖紀聞 瞻仰尊顏句：凡佛三十二相、八十種好顯現者，皆在頭目。 得色自在乃得心自在，心為身之體，故能現莊嚴清淨之身。 尋妖紀聞 此章，當知寶積長者子俱持獻蓋，為同感自心。
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傳言：一獵者捕鷂，鷂先飛避舍利弗身影中，尚復驚恐；後飛至釋尊身影中，頓現安隱。 尋妖紀聞 舍利弗問故，世尊答言：由汝習氣種子未斷，故鷂視之心尚驚恐。 譬如以香熏物，香雖除去，熏習尚存──如經云結習未盡。 喻舍利弗殺機雖斷，而未能除去戒此殺機之心。 此為佛說戒之徹底精義，亦即淨佛國土之理。 世界實由眾人心造句：世界乃無量因緣所成，大都眾同分心理業力之所招感。
今以真慧遍覓眾生生死煩惱之相了不可得，體性如如，即是菩提、涅槃；且無有眾生生死煩惱，況有依此而立之菩薩行位哉？ 尋妖紀聞 諸菩薩行位與眾生生死煩惱，一如無二如，同即菩提、涅槃焉耳。 故諸眾生本性，菩提、涅槃體自圓成，非由造作，不應說諸位行，使於菩提生分別見，反障本菩提心。 乃廣明佛菩提唯是即心自性菩提，二百天子遂因之悟無生法忍。 此所以先破其無生能受，次又破其無記可受，次明一切眾生與彌勒，皆如如無異，次明一切眾生皆即是菩提、涅槃。 不假栽修，無發無退，發明自性菩提具足一切功德，則已靈與佛果齊貴，庶迴因向果，而初心人不致退屈也。
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世南嘗以語士大夫，間有云：「恐出臆斷。」後閱集韻，果如前所云。 尋妖紀聞 李丈名肩吾，眉人，學問甚富，世南嘗識之雲。 世南嘗見沙隨先生親筆紀載，卒章云：「此奇物也，子孫世傳。不知樊公家，何以不寶守此物？」以三先生盛名，此物乃沙隨程氏世傳之寶。
- 禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。
- 聞鄭氏新得臺灣，兵勢復振，遣客羅子慕說之出師，成功不應。
- 本非外來起於妄念，能自離念而救度眾生──如金剛云：滅度無量無邊無數眾生已，實無一眾生得滅度者──，則自方便、獲大饒益耳。
- 「朞三百六旬有六日」，其原起於此。
- 十一月，固山額真侯墨勒根蝦與吳三桂自遵義進兵，訪土人得間道走烏撒，出至七星關後，文選棄關奔沾益；信親王多羅鋒尼與洪承疇破貴州，進至雞公背。
- 時維摩詰問眾菩薩：『諸仁者！誰能致彼佛飯』？
佛說是經已，長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等，及諸天、人、阿修羅一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 【釋】此文凡十：一、大眾欲見，二、如來敕命，其文義皆可知。 先作觀念，次入禪定，從禪定起神通力，將所觀念者實現。
了達諸法深妙之義，善知眾生往來所趣及心所行。 近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共。 關閉一切諸惡趣門，而生五道以現其身。 為大醫王，善療眾病，應病與藥，令得服行。 無量功德皆成就，無量佛土皆嚴淨。 其見聞者無不蒙益，諸有所作亦不唐捐，如是一切功德皆悉具足。
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