唯有分別纔是人生！ 內容大綱
我們剛剛說到：耽著處自相成立，就會是「名及言所能夠安立」。 其實，大家更願意堵的是殷俊，只不過他們一開始說話的時候，殷俊就自己走到了一旁，並沒有參與談話的意思，倒是讓某些湊上來的人嘆惋不已。 沒有誰的人生是平坦的，是一帆風順的，放下自己的執念，放下浮躁，試着去讓自己靜下來，去感受，去改變，去認清自己到底想要什麼。 唯有分別纔是人生！ 就連之前選擇加入YC，其中一個原因也是學習，他說：我還希望我的工作不能只利用過往的經驗，而是要每天學習新的東西。 不學新東西的話，就沒有什麼樂趣。 在這個變化速度越來越快的世界裏，擁有學習和持續學習的能力，不斷提高自己在某個專業領域以及在企業內開發產品和業務的認知能力是基礎。
原来他是苦于得不到众多的“贤才”来同他合作，一道抓紧时间建功立业。 试想连曹操这样位高权重的人居然在那里为“求贤”而发愁，那该有多大的宣传作用。 假如庶族地主中真有“贤才”的话，看了这些话就不能不大受感动和鼓舞。 他们正苦于找不到出路呢，没有想到曹操却在那里渴求人才，于是那真正有才或自以为有才的许许多多人，就很有可能跃跃欲试，向他“归心”了。
唯有分別纔是人生！: 人生最難得，遇見相似的靈魂
眾生都有各自的苦楚，面對不易無暇他顧，所以緊接著提出瞭解決辦法，那就是“唯有自救”。 佛家還有一個與之相似的說法：“自己吃飯自己飽，自己生死自己了”，看似冷酷，實則是大實話。 一碗飯再香，也要吃到自己嘴裡才可以果腹，極樂世界再好，也要自己唸佛才能往生西方。 佛教的傳入，佛經的翻譯，給中國文化注入了新鮮的血液，在與本土文化的不斷融合中，佛家的思想已經成為我國優秀傳統文化不可分割的一部分。 很多人看到“苦”、“渡”這幾個字就首先聯想到佛教。
我們每個人又會掉入過去、現在、未來的陷阱。 這個五蘊乘以四就是二十，所以，二十再乘以過去、現在、未來，就是六十，這就叫做六十見，再加上常見和斷見所以叫〔六十二見〕。 簡單來講就是五蘊，就是對五蘊的執著和不清楚。 六祖大師講這個概念就是我們一般人對生命的形態不清楚，所以各宗各派、各種學說不斷在探討這個問題，很多種概念，創造很多種名詞。 唯有分別纔是人生！ 【妄立虛假名，】也就是我們想像的概念事實上都是你創造出來的，包括五蘊，六十二見，包括你現在所講的佛法非佛法，一切的名相，都是〔虛假名〕。 簡單地講，一切名相真的是代號，是工具，它不過是〔假名〕，透過這樣的假名來利益眾生。
唯有分別纔是人生！: 人生唯有放下，纔會過得幸福
【通達無取捨。】他才能夠真正對於一切法不〔取〕不〔捨〕。 在《六祖壇經》裡，常常出現「不取不捨」，這四個字既簡單又好用，不複雜又不囉嗦，這四個字就是六祖大師教你怎麼修行。 比如說現在處在逆境，知道你處在逆境，但是心不被影響；你現在處在順境，知道處在順境，但是你的心不被影響；你知道這個人是善，你的心不被影響；你知道這個惡，心不被影響。 注意，你們不可以說平等，然後對現象不清楚，這樣是會愚癡的。 所謂平等的意思是：「我的心不被影響，但是我對現象、是非、善惡瞭若指掌。」這叫「善能分別諸法相，於第一義而不動。」這是個很重要的觀念。
走入卡耐基梅隆大學這個更大的平臺，纔有了陸奇對計算機科學更深入的研究與理解、纔有了陸奇與李開復的相識以及後面的開掛人生。 克拉克聽完，立刻就對這個提問的復旦老師的學術水平刮目相看。 講座過後，他還專門翻閱陸奇寫的論文，看過之後，克拉克就邀請陸奇去卡耐基梅隆大學讀博。 20多歲，要學會快速失敗，嘗試、反饋、改變。 把自己的時間投資在更大的學習發展空間機會中，可能爲未來創造更高的收入。 從長遠角度來看，一個人越擅長結識他人，表達自己，形成相互學習並共同完成某些理想的關係和友誼，對這個人就越好。 所以，不管是自己，還是未來教育孩子，都要培養好奇心，挖掘潛能，和對世界探索的慾望，踐行行走的力量，去用腳步丈量世界的美好。
唯有分別纔是人生！: 真正幸福的人，不是永遠快樂！而是縱然人生很苦，也不忘往裡面加一點甜。
如果我們把未來交在上帝手中，就不會把心思放在還沒發生的事，也就不會為了明天而擔心，那麼一切的活力與努力，都會用在今天的事情上。 每個人都有過錯，但只要有愛，就能在愛中溝通、成長，並且寬容；缺少愛、缺少寬容的人，自己就會成為不被寬容的人。 《聖經》上說，我們每個人都是一台戲，演給世人和天使看。 確認自己的角色並且把它演好，就是我們在這場人生中最重要的事。
- 他們生活行為的每一方面都基於這構成。
- 〔常〕的意思就是已經證悟到常樂我淨的境界。
- 你要知道，只要你能夠觀察得到的現象就叫做境。
- 「勝義」的梵文原語為 paramārtha（parama-artha）。
- 照樣，身體不是生命，外面之人的生命乃是魂。
〔行思禪師〕還沒有開悟的時候，聽到六祖大師的大名，就直接來參訪六祖大師。 【遂問曰：當何所務，即不落階級？】問這個話很深，見到六祖的面也不囉嗦。 〔當何所務〕就是說怎麼修，〔即不落階級？ 〕就是說怎麼樣才能夠直接成佛，而不要一階一階慢慢來，比如說不要從聲聞緣覺或不要從菩薩的五十二位階或五十五位階這樣修。
更新與構成相似，二者都需要特別的元素。 唯有分別纔是人生！ 我們若要得著更新，就必須有一些元素加到我們裡面。 這更新我們的元素，就是隱藏在我們裡面的寶貝。 （林後四7。）然而，我們若要得著更新，光有寶貝在我們裡面是不彀的。 我們還需要被殺死、毀壞、銷毀、磨碾。
你說他沒有說，他又有說，你說他有說，他又不執著。 【師曰：還可修證否？】繼續追問他，意思就是：「已經悟到這樣的程度了，你還需要修嗎？」【曰：修證即不無，】還要〔修〕。 【污染即不得。】你說修什麼，不是菩提自性本來清淨嗎？ 你看人家的回答，這就是中道，他悟道了。 唯有分別纔是人生！ 【諸佛之所護念；】諸佛告訴我們的也是眾生皆有佛性，要善〔護念〕自己佛性的意思。
唯有分別纔是人生！: 佛法開示彙編
所以修學佛法的人，應該對佛法所崇重的特殊智慧致力以求，而世俗的一般智慧，也不能忽略。 可見，《中阿含經》明顯的視「真諦」才是真實的，是契合真如的，其他都是虛妄的、顛倒的，而且也沒有認為世俗上是存在著另一套真理。 唯有分別纔是人生！ 所以佛法所住、所依是「真諦」，而解脫的關鍵亦在於「真諦」。
我們不需要作甚麼，磨碾會自自然然的發生。 我們外面的人銷毀，基督纔能活出來並供應給別人。 2 這短暫輕微的苦楚，要為他們成就永遠重大的榮耀 保羅在十七節說，『我們這短暫輕微的苦楚，要極盡超越的為我們成就永遠重大的榮耀。』這裡的苦楚是指治死，十字架的工作。 （10。）極盡超越，直譯，超越的達到超越。 永遠重大的榮耀與短暫輕微的苦楚相對。 唯有分別纔是人生！ 這裡的榮耀指那是復活生命之神的彰顯，與苦楚相對。 短暫輕微的苦楚要為我們成就永遠重大的榮耀。
【盡屬情所計，】以上，就是凡夫、外道甚至修行開悟的二乘人還是有所執著。 【六十二見本。】〔六十二〕簡單來講就是五蘊，就是色受想行識所創造的執著。 我們一般都把五蘊當成「我」，所以抓著個人的身心不放。
我們一般人的思惟模式有幾個陷阱：第一，即色為「我」，認為這個身體就是「我」。 第二個陷阱就是智道禪師的陷阱，他認為離開身體之外還有一個「我」，這代表把色身跟法身分開。 第三個陷阱，他認為色大「我」小，也就是身體比較大，這個「我」，也就是我們所講的靈魂躲在身體裡面，不然就是認為「我」的生命很大，比色身還大，這個叫做「我」大色小。 唯有分別纔是人生！ 這四個概念表面上是不一樣，事實上它們是一個共同的陷阱，它們沒有辦法把「色」、「我」認為是一體。 五蘊的每一蘊，你個人的身體感受，你的想像、念頭、意識形態都會有這樣的執著。
苦难本身没有任何价值，就如中华上下5000年一样，我们要做的不是抱怨自己的生活有多不幸，嘲笑自己的一生有平庸，我们要做的是抹完眼泪继续往前走，让自己变得更加强大。 在这个功利的社会站稳脚跟，如果你的世界没有光照进来，那就自己给自己创造一束光。 不以物喜，不以己悲，选择了远方，便只顾风雨兼程，让自己的价值得到绽放。 从这里也就引出来了佛教的积极人生观“要珍惜当下，懂得惜福。 ”佛教既然指出了人生的缺陷，指出一切无常不能久在，所以提出了积极的修持法，主张大家努力修行。 唯有分別纔是人生！ 將相聲專場開成演唱會的岳雲鵬，沒有因普通話不標準、記性差，被眾人欺負而離開德雲社，相反他更加努力練基本功，學新知識，才有了現在的萬人矚目。
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