富豪的勾引契約 四姊妹的燭光盛典 I（境外版） 內容大綱
藉著約拿，神不僅斥責那些只願猶太人獨享救恩的人，而且還有力地昭示，祂十分願意拯救無知、罪惡的異教徒。 另外，許多十九和二十世紀的學者則指出，約拿書在攻擊猶太人對外邦人的偏執態度，此態度在以斯拉和尼希米宗教革新之後，蔚然成風。 所以，約拿書的作者以正面的筆法來描繪信奉異教的水手和尼尼微人，藉以痛擊當時人們的負面態度。 布洛斯（M. Burrows）據此，更進一步提出，約拿書主要針對一小撮被擄後回歸的宗教狂熱分子。 對畢克曼（E. J. Bickerman）而言，悔改的主題亦十分突出。 他指出，約拿書的目的在於駁斥被擄後猶太教徒的普遍心態──悔改確保神的饒恕。
撒瑪利亞於公元前七二一年為亞述人所滅，並且北國十個支派被迫遷徙。 此事必然在神的子民心中，引發許多疑問。 約拿書為這些問題提供了息息相關的回答。 富豪的勾引契約 四姊妹的燭光盛典 I（境外版） 藉著強調神義論的論點，約拿書直接回答那些質疑神的智慧的人。 據此，將約 拿書的著作年代設定在公元前八世紀，似乎十分合理，因為神如何對待以色列和亞述，在當時是一大注意焦點。 約拿再度被神差往尼尼微，這回他宣告了滅亡的信息。
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雖然悔改的確是約拿書的主題之一，但是諸多考慮促使我們必須自他處著手以了解該書的目的。 富豪的勾引契約 四姊妹的燭光盛典 I（境外版） 認為該書旨在鼓勵猶太人悔改的傳統看法，並未解釋將第四章包含在書內的用意何在︰如果約拿書目的在敦促悔改，那麼全書於三章10節即收尾更為恰當。 柯禮門、柯夫曼和華爾頓等人解釋，第四章將全書帶至高潮︰約拿站在人或神的角度，公然反對悔改的信條。
約拿書僅僅是為神如何看待外邦人，提供了例證，並不能算是鼓勵宣教的文章。 此外，該書與以斯拉和尼希米的時代是否有關，亦不能確定。 由於數位智慧財產權之特性，所販售之電子書刊經購買後，除內容有瑕疵或錯誤者外，不得要求退貨及退款。
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華爾頓（J. Walton）和柯夫曼有類似的見解，他認為約拿書是前古典（如以利亞、以利沙）和古典先知（如阿摩司、何西阿）之間的橋樑。 約拿自認置身前古典先知的傳承中，他的宣告應是不能改變的。 所以當他被神命令擔任一位古典先知，亦即只要有人悔改，他的宣告就可能被擱置時，他極不願意調適。 富豪的勾引契約 四姊妹的燭光盛典 I（境外版） 作者藉強調約拿的進退兩難顯示，對於古典先知的宣告，正確的回應便是悔改。
- 另一方面，狄爾克（M. Delcor）則認為，約拿書直接對那些急切期待異教國家毀滅的人說話，這些人希望藉著滅亡預言的實現，使外邦人的國家歸於無有。
- 的確，依照猶太人的傳統，約拿全書和彌迦書最後三節經文，就是他們在贖罪日認罪悔改時的部分儀節。
- 布洛斯（M. Burrows）據此，更進一步提出，約拿書主要針對一小撮被擄後回歸的宗教狂熱分子。
- 還有，我們難道不能像古德（E. M. Good）一樣說，就某種程度而言，約拿的預言事實上已經成就了︰再等四十天，尼尼微的確會有翻天覆地的變化。
- 對奧古斯丁（Augustine）、路德（Luther）和許多現代作者而言，約拿書強調的是神對宣教的關切，而神的慈愛和憐憫並非僅給予猶太人。
卡蘇特（U. Cassuto）和戈伊坦（S. D. Goitein）均指出，約拿書完全未論及猶太人和外邦人間的敵意108。 但是重心全集中在尼尼微身上這個事實，實在意義重大。 就如艾倫所說的，「尼尼微屬外邦，這是不容否認的，否則就低估了這個古老的亞述首都，對於已將那鴻書視為宗教遺產的猶太人，所造成的宗教和心理衝擊」。 所以，猶太人是很難以不偏不倚的眼光來看待尼尼微的（參那鴻書，特別是三5∼6）。 但即便約拿對尼尼微的敵意明顯是故事的重要主題，單是如此仍不足以解釋著書的目的何在。 至於吝惜神的憐憫而不願外邦人分享，讀者可能已經注意到這的確是約拿書後半部的重點。 然而，約拿不情願赴尼尼微，和他願被拋入海中以拯救信異教的水手，是一大對比。
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那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們；天使也願意詳細察看這些事。 黎巴嫩的榮耀，並迦密與沙崙的華美，必賜給它。 富豪的勾引契約 四姊妹的燭光盛典 I（境外版） 富豪的勾引契約 四姊妹的燭光盛典 I（境外版） 因為那吩咐「要有光從黑暗裡照耀出來」的神，已經照耀了我們的心，為要發出神榮耀的知識之光——這光就在耶穌基督的臉上。
我們必須審慎區分約拿對一般外邦人的看法，以及他對尼尼微人的獨特態度。 富豪的勾引契約 四姊妹的燭光盛典 I（境外版） 猶太人和外邦人的關係，是許多學者闡釋約拿書時的核心，其中有兩種說法頗受認可。 對奧古斯丁（Augustine）、路德（Luther）和許多現代作者而言，約拿書強調的是神對宣教的關切，而神的慈愛和憐憫並非僅給予猶太人。
富豪的勾引契約 四姊妹的燭光盛典 I（境外版）: 內容簡介
用戶切勿撰寫粗言穢語、誹謗、渲染色情暴力或人身攻擊的言論，敬請自律。 約拿書的寫作宗旨為何，眾說紛紜，但顯然彼此間鮮有共通之處。 我們也不難明白學者們為何迄今尚未達成共識。 然而，主張約拿書旨在探討公義與憐憫者，至少略佔優勢。 富豪的勾引契約 四姊妹的燭光盛典 I（境外版） 因為其他的見解雖都正確地反映出故事的重要主題，但都可為神義論的標題所涵蓋。 富豪的勾引契約 四姊妹的燭光盛典 I（境外版） 這些考量讓我們了解，約拿書的目的絕非侷限於未實現的預言而已。 預言未實現對約拿確是一大問題，但我們必須決定這之所以造成困擾，是因約拿相信所有的預言均應實現，還是因為這預言未實現的對象是尼尼微人。
最明白的回答應該是，亞述帝國滅了以色列北國，而尼尼微就是亞述的首都（參︰王下十七1∼23）。 這解釋了約拿對尼尼微的反感；他看得出此行最終的後果，並且不願與滅其國家者有任何瓜葛。 神怎能饒恕這些信奉異教的尼尼微人，然後又讓他們滅了以色列？ 約拿無法理解神的作為，所以最初他想要逃避呼召。 至於「約拿書旨在探討條件性和無條件預言的關係」一說，如上所述，四章2節明白地顯示約拿自己都承認所有的預言都是條件性的；事實上整篇故事已預先假定了這種可能。 這個時代大陸北面是殭屍群，南面是不承認葉焱部隊的人類正統社會。 葉焱處境困難，卻一直忠心守衛南面人類社會。
曾經批評神處置失當的約拿，此刻遭受責備。 另一方面，約拿愛惜蓖麻，卻要求毀滅尼尼微。 和神爭執的約拿，代表那些為一己之 私而運用神公義、憐憫屬性的人︰對己身用憐憫，對敵人則用公義。 幸好這些屬性並不受人的動機或希望而左右。 約拿書明白昭示，神有其主權，祂的公義絕不偏 頗，而祂的憐憫則可能延伸到任何人身上。
他認為約拿書旨在解釋為何某些針對異邦的預言尚未實現；這些宣告並非如過去所認為的絕對，而是條件性的。 重要聲明：本討論區是以即時上載留言的方式運作，Uwants.com討論區對所有留言的真實性、完整性及立場等，不負任何法律責任。 而一切留言之言論只代表留言者個人意見，並非本網站之立場，讀者及用戶不應信賴內容，並應自行判斷內容之真實性。 於有關情形下，讀者及用戶應尋求專業意見(如涉及醫療、法律或投資等問題)。 由於本討論區受到「即時上載留言」運作方式所規限，故不能完全監察所有留言，若讀者及用戶發現有留言出現問題，請聯絡我們。
整個城巿沒有任何抗拒，便披上麻布，尋求饒恕。 約拿最大的恐懼成為事實︰神 後悔，不降災給尼尼微。 他們的分別主要在分別猶太人和那些自稱為猶太人的人。 可是，在舊約時代的法利賽人死守聖經的字… 他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事，不是為自己，乃是為你們。
約拿書強調，神願意饒恕，因祂是有憐憫、有主權的造物主；悔改並不一定配得饒恕。 古今學者均注意到，悔改在約拿書中的重要性。 的確，依照猶太人的傳統，約拿全書和彌迦書最後三節經文，就是他們在贖罪日認罪悔改時的部分儀節。
不久，大陸出現了一隻神秘的部隊，戰鬥力十分強，妄圖統治大陸。 程清藍也意外發現，自己擁有跟那隻神秘部隊同樣的超級戰鬥力。 葉焱、丁一率領部隊與這隻敵軍對抗，經過多個月追擊，終於將他們幾乎殺光，殘留部隊卻潛入了殭屍之地。 葉焱、程清藍等人都以為殘留部隊全軍覆沒。 葉焱向程清藍求婚，同時向程清藍暴露自己的身份——他原本是人類社會正統統治者的大兒子，卻被家族拋棄，流亡到現在的領地。 因為那說「要有光從黑暗裡照出來」的 神，已經照在我們的心裡，要我們把 神的榮光照出去，就是使人可以認識那在基督臉上的榮光。
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