今後，我就是法師的爹 內容大綱
如果著重體驗而無堅實的理論基礎，容易在身心特別的覺受下誤以為是悟境，從許多附佛外道的例子可以驗證這項事實。 現在所進行的討論，大多屬於法義判攝、抉擇的層面，未涉及實際修證經驗的探討，唯有正確抉擇法義，依據正見而修持，才有邁向修行解脫的可能。 但若在法義的討論上不採取分析論證的方式，而把最高判準訴諸宗教的體驗，似乎也有違法義論辯的目的。 以上簡短回應張火慶對人間佛教的疑難。 至於恆毓也提出不少對人間佛教的批判，不過讓人覺得未必是針對重點，多少集中在枝末做文章。 如印順法師將菩提心和大悲心並列，恆毓認為此作法「不合佛法的概念邏輯」，因為「在佛法中，菩提心事實上包含著大悲心在內，而大悲心則不一定與菩提心有關」，但此問題是否極為重要？
- 如果一見面，一把鼻涕一把眼淚，我這經還能講嗎？
- 《本來面目》監製楊蓓表示，聖嚴法師的生命不斷重複著從無到有的過程，外界視為不可能的事情，在法師手中都一樣一樣完成，「他的成績都來自於他腳踏實地的努力，而不是奇蹟」。
- 再來就是在淨老和尚的家鄉安徽廬江實際禪寺，在安徽廬江湯池鎮辦中華傳統文化教育中心，也辦了二年多，辦三、四個月就很明顯的效果，整個小鎮的民風大大改變。
- 她感恩法忍法師的開示，法師提醒說，生活中很多事情都是非常即時、不能預計的，惟我們面對事情的反應或會過於激烈。
- 我弟弟到香港去看過一次，你看看每一位同修跪在地上頂禮把紅包送過來，這個錢你們能用嗎？
- 如印順法師將菩提心和大悲心並列，恆毓認為此作法「不合佛法的概念邏輯」，因為「在佛法中，菩提心事實上包含著大悲心在內，而大悲心則不一定與菩提心有關」，但此問題是否極為重要？
大家心裡都很明白，這個問題只會愈來愈嚴重，世界會愈來愈亂，人心愈來愈不安沒有安全感。 這是全球人類大家所共同面臨的嚴重問題，還不是一般的問題。 今後，我就是法師的爹 化解的理論方法都在佛經，都在中華傳統文化聖賢的經典裡面，特別提出唐太宗編的《群書治要》。 《群書治要》翻成外文，沒有一個國家不接受的，因為是真理，真理放諸四海皆準，哪個國家都會接受的。 接受的就有福，這就是福音，就有福了，他的問題就能解決，能夠接受、能夠理解，能夠依教奉行，他的問題就迎刃而解。
今後，我就是法師的爹: 法鼓山果谷老師介紹「佛法紓緩計劃」，鼓勵佛教徒同心合力支援抗疫醫護
這書對我非常重要，看完後，知道在往生前後應注意的事項。 做父母的沒有不掛念子女的，我常常在外，一年回去一次，看她一、兩面，比較冷淡。 正好她有個孫女，孫女到澳洲去了，人都走光了，她就放下老實念佛，都是增上緣。 如果在身邊，一看到就想起來，那就麻煩了，不在身邊有不在身邊的好處。 我托上海有些同修們，都是學佛很虔誠的，常常照顧她，這些人見面都是念阿彌陀佛，都是讚歎西方淨土，這對她有大幫助。 據定培法師觀察，現時有越來越多人認識香港佛教的心靈關顧。
孔老夫子在《論語》教仁，從仁這個字來切入，在《論語》講「孝弟也者，其為仁之本與。」孝悌這仁的根本，你說這個仁就兩個人，對人要加厚，首先要先對誰加厚？ 今後，我就是法師的爹 如果對父母不孝，那對別人他怎麼會好？ 所以孝弟仁之本也，仁的根本，學仁的根本從這裡下手、從這裡學，所以教仁。 仁還是有點不好懂，所以講義，義就比仁好懂一點，但是也不是完全很好懂。 今後，我就是法師的爹 義就是說哪些事情該辦就一定要去做，要盡義務的，義無反顧的要去做。
今後，我就是法師的爹: 淨土宗是一個因時制宜的法門
而事發當時正值上班時間，更直接導致該路段大塞車。 警方趕緊找來拖吊車協助拖拉公車，據了解這台車還是某高中校車。 所幸車上並無學生，駕駛因為撞擊受到輕傷，送醫後並無大礙。
- 況且，似乎是參與辯論的一方站不住腳，才會把「唯證乃知」提出來，以作為開脫之詞；或此是外道團體藉此迴避外界一切質疑的「神主牌」。
- 因為「信仰體驗」的問題極其主觀，涉及信仰與體驗客觀化的困難，每個人皆可依經驗陳述一套說法，之中很難有對錯可言。
- 目前在這個世間我們只能盡心盡力，只能說略盡棉薄之力，來護持我們恩師淨老和尚他弘法利生的事業。
- 謝謝一樓的歸納，所以我一直說，是中國人，中國的文化土壤，拱出了這樣的人造太陽，光芒萬丈的讓獨立人格遠處可藏。
- 公平與正義並不是僅僅嘴上說一說就可以，它需要的是你去身體力行的做，用自己的行動去影響別人。
- 我們只能從旁協助，協助宏琳法師蒐集資料、提供資料。
佛法出世間法也是從教孝開始，最明顯就是淨土三經，《佛說觀無量壽佛經》淨業三福，第一福第一句就是「孝養父母」，你看，佛法，連世間法都一樣，都是從教孝開始。 然後再「奉事師長」，你能孝養父母才能奉事師長。 今後，我就是法師的爹 今後，我就是法師的爹 不能孝養父母，他也不能奉事師長，也不能做到慈心不殺，也不能修十善業。
她聽了之後，回家去就吃長素，很好，這就行了。 我們老和尚推和平會議，也不是說說理論，也有具體的行動。 這個具體的行動，就是早年在新加坡團結九大宗教，新加坡族群也好幾個，有馬來族、有印度族、有華族，有當地的原住民，族群多，也很容易起磨擦，有衝突，這是族群。 另外就是宗教，宗教在新加坡當時國家承認的有九個大宗教，後來增加一個，現在是十個，所以現在新加坡政府承認的是十個宗教。 當時只有九個，九個宗教是政府承認的，所以九大宗教。
垃圾也不丟到對面人家家裡去，自己不要，丟到別人家裡。 這是以前常常發生的事情，婆媳不和，夫妻離婚，鄰居起衝突。 經過三個月中心的老師挨家挨戶，跟每戶人家接觸交流，得到非常大的改善，這也是和平會議的一個成果。
今後，我就是法師的爹: 禪修帽子之─：「沒有念頭」
不論是大乘經典還是小乘經典，它們對解脫的看法是相同的，即：三乘行者的解脫是平等而沒有差別的，如果有差別，也只是各個解脫者福、慧存在差異。 今後，我就是法師的爹 這本來是佛法的常識，但是印順法師卻認為只有經過大菩薩的六度萬行才能成就「真解脫」。 今後，我就是法師的爹 ……它事實上否定了二乘解脫與諸佛解脫是平等的這一佛教真理。 再來就是在淨老和尚的家鄉安徽廬江實際禪寺，在安徽廬江湯池鎮辦中華傳統文化教育中心，也辦了二年多，辦三、四個月就很明顯的效果，整個小鎮的民風大大改變。
置經驗的問題於知見共識達成之後，才有可能有實質上的交集。 如果恆毓認為佛法實義最後的判準在於實證，那似乎不用進行法義的討論，因為討論者本身很可能缺乏修證。 或依據恆毓的邏輯，他之所以能指出印順法師的思想充滿許多錯誤的內容，是因為他已獲得既高且深的修證，所以，才能撰文說明這些錯誤並抉擇出正確的佛法？ 而如果他未證入佛法，又撰文闡述其認知的佛法，同時又主張證入佛法才能了解佛法真意，這已自相矛盾了。 而如果真要以「唯證乃知」作為論辯依據，首先便要交出禁得起考驗的「修持成績單」（昭慧法師語），否則既提不出可靠的理論，也看不到確切修證的成果，此多少是令人困惑的。 針對上述所提緣起性空、中觀、如來藏、真常唯心等佛教思想，印順法師在其著作中都有一定的判攝，而所判攝的內容，應非如現代禪的理解 。
今後，我就是法師的爹: 第一百三十三章：你爹就是卡普的兒子
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