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則臻至理疾矣。 量入為出者。 化萬民覺性。 則身立道矣。 如是則先天證果。 必由後天四項入徑也。 【白話】萬民的靈性都來自於上天，因而萬民之心即能表達天意所歸。
是以欲修我之色身。 必須先覺我之靈身。 靈身者主也。
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【節解】善哉言乎。 惡者血心之混濁也。 苗者道心之靈苗也。 即人莫知其血心之惡。 莫知其道心之碩。 血心者物慾之心也。 如人之逆子耳。
此所謂大而不知其大。 小而反行小矣。 那一方面是我們所應該重視的呢？ 這就是我們的自性啊呀；而什麼是我們應該看淡的呢？ 那就是人的情意。
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親愛敬畏者父母也。 如兄弟有不肖者。 而我變賤惡之心。 為哀矜之心。 哀矜者憐其失足為惡也。
將性大復初。 則我一杯之水純潔。 應聲入網：大學篇 然而性大者。 非一人獨具。 天下萬民悉具也。 天下有一人未復其本然性大。 則我性何足為大。
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則心身共役。 雖欲心之妄動。 此四部為內聖之體也。 應聲入網：大學篇 則身不修而修矣。 儒教內聖外王之道也。
◎ 白話解：有仁德的人，運用財物幫助他人，自然得到眾人的擁戴，不仁的人，利用身份地位以搜刮財富，終必招來亡身之禍。 所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。 故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！ 故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不修不可以齊其家。 所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。 應聲入網：大學篇 心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。 此謂修身在正其心。
如人不受我之所化。 須反躬觀察己性覺耶迷耶。 應聲入網：大學篇 己心正耶辟耶。 相信無不被其化者。 故我所好之人。 此人純善歟。
如此由一己的切磋琢磨，推展到使人人都能發揚自性，進而人與人間毫無人相之分別。 應聲入網：大學篇 應聲入網：大學篇 由此可以明白大學中明明德之功夫就是內聖；而親民之功用就是外王。 那麼大學所揭櫫至善之境界，自然就達成了。 大學之道的學大，雖說是效法天地的德性，然而實際上的實踐，並不離開自身。 所以必須先格心物、除私慾，使自性恢復本來面目，亦即是自身內聖之功夫達到止境。 內聖之功具足，道體穩固後，須再加親民之功用。 何謂親民呢？
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- 其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
- 再看「知所先後」如何解釋。
- 【節解】此一節乃由用返體也。
- 安謂天下不太平乎。
- 如果意不加上誠，就渺渺茫茫，不知能著落何處。
- 無非令人人各覓其大。
- 之其所哀矜而辟焉。