我所不知道的前輩的一百件事 內容大綱
坐的時候他就發個誓願，假使不成道，就不起來了，就死在這個地方了。 那麼他就是——也是他要遊四城，要看到老病死，到東門看到了老人，拿了個柺杖，搖搖擺擺地走也走不動。 這個我在上海也看到，我那個房子就是有個平臺，前面是條馬路，看到一個老人，柱了個柺杖，在馬路上走路，搖搖晃晃地，手腳都是發抖的，這樣走。
“說人們的命運，決定於自己相續流轉的身口意三業。 ”我們的命好、命壞，將來受的果報是苦、是樂，都是靠自己相續（身心）。 我們身心流轉的時候，造的身口意三個業，造的善業，就受樂報；造的惡業，就受苦報。 我所不知道的前輩的一百件事 這是決定在自己身上的，並不是定命論，也不是哪個控制你。 第三種，吠舍，“從事工農生產及營商等業的雅利安人”，也是他們本族的人，但是他們做的是工、農、商這一類的，這是他們認為是比較低一點的。 本資料系根據上師講課錄音記錄整理而成，未經上師審閱，僅供參考,請勿翻印。
我所不知道的前輩的一百件事: 高中前要做的一百件事 第一季的剧评 · · · · · ·
石頭不能生芽，因為它不能生，跟那個芽也不是一個相續。 我們說種子跟芽是一個相續，等流下去的。 麥的種子固然具有一個條件，能生條件是有了，但是一個相續的條件沒有。 麥跟稻芽不是一個相續，也不能生稻芽。
這個沙門，當然不是佛教的，就是修行的人。 ”這個沙門當然是說——天人化的。 因為世間上有生老病死”等等，對釋迦牟尼說了之後，他就騰空而去。 釋迦牟尼看這個好，這樣子我們生在世界上纔有意義，把生老病死、身心的苦惱纔可以解決掉。 我所不知道的前輩的一百件事 它說“歷史上”，我們所謂原始佛學時期是指哪一段時間？ 一般歷史上指“公元前五三零年——三七零年”。 具體說，“從釋迦牟尼佛三十五歲成道開始”。
我所不知道的前輩的一百件事: 人生必须要做的100件事？
”這樣子所以說，雖然佛的父親、父王儘量要使他看不到世間的愁苦——畢竟還是，總是有看到的。 釋迦佛在未出家，為太子的時候，這個問題我們就牽涉到以前，香港，為了一句話辯論了兩三年的時間。 就是他們雜誌裡面來回地辯論，有一個人說釋迦佛有三個妃子，就是從一篇文章裡邊這一句話產生了一個問題。 那麼有人跟他反駁：“佛哪有妻子妃子？ ”他又引經據典地引了很多東西，最後引了一個《佛教實用字典》裡邊，引一部什麼《十二有經》裡邊說釋迦佛的幾個妻子什麼什麼。
皈依三寶呢，阿育王就受了五戒，之後就是不殺生了，要解散這個城。 哪知道阿育王以前請來的那個管城的魔王，他卻是有野心了，他說，“大王你該死”，“爲什麽？ ”“我這個城是你親自下命令的，只能進不能出，你既然進來了，你就不能出去了，你要死的。 ”阿育王那是很聰明的人，噢，你倒想造反啦？ 他就說，“對，進來的不能出去，我跟你哪個先進來？
下邊我們說，“佛經中常以‘束蘆’來比喻這種關係”，佛經裏面這個緣起的樣子——互相依賴，互相依存，互相聯繫，互爲條件——經常用“束蘆”來做比喻，“束蘆”是一個什麽東西？ 蘆草把它捆在一起，然後把它分了三股，這樣子就地上站得起來了。 我所不知道的前輩的一百件事 本來蘆草是軟趴趴的東西，你把它站，它要倒下去的，你兩股合起來還是要倒的，三股這樣子叉起來，放在地上，一站起來，倒不了了。 ——你靠他、他靠你，少一股就不行。
他們也是否定人的行為能產生作用——造善造惡，都產生不了什麼效果，就是全靠這些因緣，湊攏來了就這麼一回事，造善造惡都產生不了什麼用。 我們翻到這本書的第八頁，我們也可以參考。 它那裡也有四個階級：第一種是婆羅門；第二種剎帝利，“王者階級的武士族”，那個時候做國王什麼，都要有會武藝，武士，“對內的統治”，“對外的抗禦”敵人，所以這些會武的那些種姓都是，有武藝的是。 那麼這個，我們大概看一看就行了。 那麼這是釋迦牟尼佛出世的時候印度社會上的情況。 而薩婆多師（有部的論師），他卻是說佛有睡眠而沒有夢，佛要睡的，但是夢沒有，“以無妄思欲念起故”——跟這個一樣，妄想、欲念等等，世間的一些心，佛沒有，所以佛不會有夢。 但是有部認爲佛還要睡眠，而大衆部，卻說佛“行在定，住在定，那伽常在定”，行住座臥都在定中，不要睡覺的。
如果他离开了他的“小老婆”，说明身体就很糟糕了，我把书作为检查他身体的一个尺度，而且他看不同类型的书，可以看出他身体好坏的程度。 九月八日，今天可以看子明切片的化验报告了，也就是说子明的肿瘤是良性的或恶性的，今天的结论就要出来了。 在手术前，医生找我去手术签字时，其实已经告诉我，根据子明的症状来看，90％以上是恶性肿瘤。 但无论怎样，在最後结果没出来之前，我还是抱着一线的希望，希望是良性的。 在此之前，我也与家中商量过，如果是恶性肿瘤要不要马上告诉子明本人，家中意见是，最好等出院後再告诉他，这样他手术後能静心地多休息几天。
- 那麼還有一個問題：就是婆羅門教認為宇宙是一個從根本因轉變而來的，這也是自生派，也就是因中有果論者。
- “部派第二次分裂是開始於犢子、化地之爭”，就是犢子部跟化地部兩個爭論。
- 不过，在早期在中学里那些造反派，倒是真正意义上的造反派：造“血统论”的反，维护自己的权利，这相当明显。
- 這兩個標準實際上是二而一的，是一個東西。
- 這是證明過去未來是有的一個經，這是有部的依據。
- 那麽還有些、大多數人不同意這個決議的，他們另外去結集了一次三藏，叫“大結集”，那麽分了二部。
這裏我們略略地說一下，這個資料我們以後會發，就是學《俱舍》的時候我們有一個參考資料，這本書會發給大家，爲什麽現在不發？ 我們現在就是太不穩固了，很多人把東西拿起就走了，還有個別的人把大氅什麽東西、棉衣都拿走了，那你想想看，如果我們這裏來５０個人，每個人住一個月，５０套都拿走了，我們其他的人來了，怎麽辦呢？ 所以這些人，你說用功來修行呢，但是對常住的東西卻是不愛惜，侵損常住的行爲，這個不太好。 因爲我們這是供應這裏學法的人的，你走了留下來嘛，你自己拿起走了，你怎麽說呢？
”阿（上少下免）樓馱就是觀察他們這裏的大衆對四諦都明白了，沒有懷疑了，他就跟佛說：“佛啊！ 這個月亮可以使得它熱起來，太陽可以使它冷下來，而佛的四諦法沒有辦法使它改一個樣子，一點也不能動移”。 第六個，尼乾子派，他這個，比較他們高明一點：“他們認為生命不得解脫，是由業、漏、縛” ，這個跟佛教有點相近了。 業，就是造的業，漏是煩惱，縛就是它把你束縛起來了，因此就需要遮、滅、解脫，要把那些業、漏、縛，遮掉、滅掉，最後得到解脫。 這樣子以消滅業，把業消掉之後，當然他們的苦果就不會受了。 “他們認為業報太重” ，因為看到世間上受苦的苦難是不少不少的，所以說認為這個世界是一個苦難的世界，這個業報很重，苦難的原因是業報，他們也知道這一點，他們認為：“怎麽樣子解脫呢？ 拼命地修苦行，那麼思想理論這樣子，實踐方面，就是說，修極端的苦行，精進的苦行，额外的苦行。
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