妖經四格 內容大綱
前二句自度，「香」指五分法身之香，普薰三千大千世界，從此得度。 自度之後，更須如佛發心，捨己為人，普度眾生，為一切眾生開示正道之地，並作其得度之橋樑，為作增上緣也。 經論是印證知見的標準，戒律是修正行為的依據，修行人必須明經守戒，斷惡行善。 欲求出離，必求道；道載文字，求道在修行。 先說末世惡人，下面四類是世間一般惡人：（一）不忠。 國以民為本，以君為尊，故盡忠為先，對國家、對元首、對職守，不能盡忠的是一大惡。 妖經四格 家以父母為尊，故盡孝為先，佛戒經說：若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，於上大小便利，極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩，從今聽諸比丘，盡心盡壽，供養父母，若不供養，得重罪。
画像的左边是为西王母看守门户的九尾狐。 清代地理学家丁谦所著的《穆天子传地理考证》中认为西王母国即是古代迦勒底国，西王母则是其国的月神。 西王母在《道藏三洞经》中就是太阴之元气的化身，被认为拥有月神的神格。 在多数出土的汉代壁画石像板所描绘出的西王母仙境是在月亮上，西王母的旁边都有玉兔捣药和蟾蜍炼丹的画面。 妖經四格 文中描述周穆王即位第三十六年，他在东方的大騎之谷巡游时的一个临近夜晚之际，在春宵宮中点满了灯烛。 夜间，西王母乘翠鳳之輦而來，前有文虎、文豹开道，后有雕麟、紫鹿跟随。 手上提着丹玉之履，铺上碧蒲之席和黃莞之草垫，和周穆王在玉帐中相会。
妖經四格: 自然科学
食肉是斷大慈之種，大聖知其殺因，所以教人蔬食。 至於聖教，於此則有權實，權則漸誘，以輕脫重，初開無犯，據其障理，非無其過；約實教則輕重俱禁，始末不犯，是名持戒。 佛法五戒，殺盜婬妄四戒，大眾都不疑，唯對酒戒，以為飲酒並不算什麼過失，確實是如此。 五戒前四叫做性罪，酒戒叫做遮罪，遮是預防的意思，是預防亂酒以後而破前四戒，所以飲酒，尤其是醉酒，列在重戒。 經文初句說亂酒失態，二句說失人道，人道就是五戒，破了五戒就是失人道。 下面是本經的第五大段，說明阿難尊者，聞佛四番開導之後，自己慶幸遇佛聞法，獲大利益；然不聞佛法者，不免迷惑造業，於是悲憫眾生，請佛住世，這是阿難聽教的心得感想。
【簡】 即使有人說我們所傳的福音蓋著一層面紗，含糊不清，不能明白，也只有頑固不信、靈魂正在走向滅亡的人才會那樣說。 【中】 乃將那些可恥隱藏的事棄絕了，不行詭詐，不歪曲 神的道理，只將真理表明出來，好在 神面前把自己薦與各人的良心。 【呂】 妖經四格 卻拒絕了可恥的隱密事﹐不行於狡猾﹐也不混淆上帝之道﹐只將真理顯揚出來﹐在上帝面前 把自己推薦與各人的良知。 【當】我們棄絕了見不得人的可恥行為，不用狡詐的手段，不曲解上帝的道，而是把真理講解明白，好讓大家的良心在上帝面前為我們作證。
妖經四格: 我們想讓你知道的是
右边有两位裸体仙人，双耳高耸，一人吹奏，一人抚琴。 妖經四格 右下有一人拿着碗，似乎在求取仙药。 山東省滕州市桑樹鎮出土的汉代壁画石像板拓片。 西王母头上戴胜，以主神的地位坐在上方正中央，人首蛇身的伏羲和女娲随侍左右，蛇尾相交。 画像的右边有一只玉兔在捣药，下面是蟾蜍在炼丹。
那就是：殺生的果報，除了現在的殃報、不安、災凶之外，身後還有三途萬劫的苦報。 佛說殺業重的人，死了以後，神魂必定墮在地獄。 妖經四格 妖經四格 一切經中常說十法界的業因、果報，尤其是每每講到三惡道，總是講得格外詳明：如貪慾心重，是餓鬼道因；瞋恚心重是地獄業因；愚痴心重（不能明辨邪正、是非、善惡）是畜生業因。
妖經四格: 少女流行
佛經中說，斷身婬生欲界上三天（兜率天、他樂天、他化自在天），斷心婬則生色、無色界，四禪天、四空天，是又可以解作上升天上而為天王的殊勝果報。 前二句說三途之苦，言不能盡；後二句說縱然三途罪滿，再得人身，因為他的惡報習氣尚未斷盡，所以感應人中下賤貧窮的報應。 學佛的人必明此理，必知此事，而後才能趨吉避凶。
在民间传说裡，因其名为王母而认为是天帝之母，其位阶與「東王木公」相對，故有稱東王公為天父、西王母為天母。 妖經四格 其形象一步登天，从豹尾虎齿的半兽女神开始逐渐转化为一位仪态万千、年可三十许的絕美人形女神，成为了尊贵的“西方天界之母后”。 妖經四格 掌管着长生不老的仙药，同时还主宰着位于西方昆仑山上的蟠桃园。
妖經四格: 西王母
天天修行，不要著相；不著相，還要天天修行，這樣就對了。 你天天養無明，無明相續不斷，你修什麼法，求什麼道，皆不成就。 外面的境界，都是我們唯識變現的，但是眾生不知，他裡面執著一個我，外面執著一個我所，就是我所有。 外面五欲的境界，順他的妄想心，他就愛；不順他的妄想心，他就憎。 眼睛看見色，順他的妄想心，他認為是好色，就起愛心；不順他的妄想心，他認為是惡色，就起憎心。 耳朵聽見的聲音，順他的妄想心，他就愛；不順他的妄想心，他就憎。 如此類推，五欲六塵的境界，合起來就是憎愛二境。
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